Teks -- 1 Tawarikh 16:1-43 (TB)

16:1 Tabut Allah itu dibawa masuk, lalu diletakkan di tengah-tengah kemah yang dipasang Daud untuk itu, kemudian mereka mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan di hadapan Allah. 16:2 Setelah Daud selesai mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan, diberkatinyalah bangsa itu demi nama TUHAN. 16:3 Lalu dibagikannya kepada setiap orang Israel, baik laki-laki maupun perempuan, kepada masing-masing sekeping roti, sekerat daging dan sepotong kue kismis. 16:4 Juga diangkatnya dari orang Lewi itu beberapa orang sebagai pelayan di hadapan tabut TUHAN untuk memasyhurkan TUHAN, Allah Israel dan menyanyikan syukur dan puji-pujian bagi-Nya. 16:5 Kepala ialah Asaf dan sebagai orang kedua ialah Zakharia; lalu Yeiel, Semiramot, Yehiel, Matica, Eliab, Benaya, Obed-Edom dan Yeiel yang harus memainkan gambus dan kecapi, sedang Asaf harus memainkan ceracap 16:6 dan Benaya serta Yahaziel, imam-imam itu, selalu harus meniup nafiri di hadapan tabut perjanjian Allah itu.

Nyanyian puji-pujian Daud

16:7 Kemudian pada hari itu juga, maka Daud untuk pertama kali menyuruh Asaf dan saudara-saudara sepuaknya menyanyikan syukur bagi TUHAN: 16:8 Bersyukurlah kepada TUHAN, panggillah nama-Nya, perkenalkanlah perbuatan-Nya di antara bangsa-bangsa! 16:9 Bernyanyilah bagi-Nya, bermazmurlah bagi-Nya, percakapkanlah segala perbuatan-Nya yang ajaib! 16:10 Bermegahlah di dalam nama-Nya yang kudus, biarlah bersukahati orang-orang yang mencari TUHAN! 16:11 Carilah TUHAN dan kekuatan-Nya, carilah wajah-Nya selalu! 16:12 Ingatlah perbuatan-perbuatan ajaib yang dilakukan-Nya, mujizat-mujizat-Nya dan penghukuman-penghukuman yang diucapkan-Nya, 16:13 hai anak cucu Israel, hamba-Nya, hai anak-anak Yakub, orang-orang pilihan-Nya! 16:14 Dialah TUHAN, Allah kita, di seluruh bumi berlaku penghukuman-Nya. 16:15 Ia ingat untuk selama-lamanya akan perjanjian-Nya, akan firman yang diperintahkan-Nya kepada seribu angkatan, 16:16 yang diikat-Nya dengan Abraham, dan akan sumpah-Nya kepada Ishak, 16:17 diadakan-Nya bagi Yakub menjadi ketetapan, bagi Israel menjadi perjanjian kekal, 16:18 firman-Nya: "Kepadamu akan Kuberi tanah Kanaan sebagai milik pusaka yang ditentukan bagimu." 16:19 Ketika jumlah mereka tidak seberapa, sedikit saja, dan mereka orang-orang asing di sana, 16:20 dan mengembara dari bangsa yang satu ke bangsa yang lain, dan dari kerajaan yang satu ke suku bangsa yang lain, 16:21 Ia tidak membiarkan siapapun memeras mereka; dihukum-Nya raja-raja oleh karena mereka: 16:22 "Jangan mengusik orang-orang yang Kuurapi, dan jangan berbuat jahat terhadap nabi-nabi-Ku!" 16:23 Bernyanyilah bagi TUHAN, hai segenap bumi, kabarkanlah keselamatan yang dari pada-Nya dari hari ke hari. 16:24 Ceritakanlah kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa dan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib di antara segala suku bangsa. 16:25 Sebab besar TUHAN dan terpuji sangat, dan lebih dahsyat Ia dari pada segala allah. 16:26 Sebab segala allah bangsa-bangsa adalah berhala, tetapi Tuhanlah yang menjadikan langit. 16:27 Keagungan dan semarak ada di hadapan-Nya, kekuatan dan sukacita ada di tempat-Nya. 16:28 Kepada TUHAN, hai suku-suku bangsa, kepada TUHAN sajalah kemuliaan dan kekuatan! 16:29 Berilah kepada TUHAN kemuliaan nama-Nya, bawalah persembahan dan masuklah menghadap Dia! Sujudlah menyembah kepada TUHAN dengan berhiaskan kekudusan. 16:30 Gemetarlah di hadapan-Nya hai segenap bumi; sungguh tegak dunia, tidak bergoyang. 16:31 Biarlah langit bersukacita dan bumi bersorak-sorak, biarlah orang berkata di antara bangsa-bangsa: "TUHAN itu Raja!" 16:32 Biarlah gemuruh laut serta isinya, biarlah beria-ria padang dan segala yang di atasnya, 16:33 maka pohon-pohon di hutan bersorak-sorai di hadapan TUHAN, sebab Ia datang untuk menghakimi bumi. 16:34 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 16:35 Dan katakanlah: "Selamatkanlah kami, ya TUHAN Allah, Penyelamat kami, dan kumpulkanlah dan lepaskanlah kami dari antara bangsa-bangsa, supaya kami bersyukur kepada nama-Mu yang kudus, dan bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu." 16:36 Terpujilah TUHAN, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. Maka seluruh umat mengatakan: "Amin! Pujilah TUHAN!"

Orang-orang yang ditunjuk untuk beberapa tugas ibadah

16:37 Lalu Daud meninggalkan di sana di hadapan tabut perjanjian TUHAN itu Asaf dan saudara-saudara sepuaknya untuk tetap melayani di hadapan tabut itu seperti yang patut dilakukan setiap hari; 16:38 juga Obed-Edom dan saudara-saudara sepuaknya yang enam puluh delapan orang itu; Obed-Edom bin Yedutun dan Hosa adalah penunggu-penunggu pintu gerbang. 16:39 Tetapi Zadok, imam itu, dan saudara-saudara sepuaknya, para imam, ditinggalkannya di hadapan Kemah Suci TUHAN di bukit pengorbanan yang di Gibeon, 16:40 supaya pagi dan petang tetap dipersembahkan korban bakaran kepada TUHAN di atas mezbah korban bakaran, dan supaya dikerjakan segala yang tertulis dalam Taurat TUHAN yang diperintahkan-Nya kepada orang Israel. 16:41 Dan bersama-sama mereka ikut Heman dan Yedutun dan selebihnya dari orang-orang yang terpilih, yang ditunjuk dengan disebut namanya untuk menyanyikan: "Syukur bagi TUHAN. Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya." 16:42 Pada Heman dan Yedutun itu ada nafiri dan ceracap untuk para pemain, juga alat-alat musik pengiring nyanyian untuk Allah. Dan anak-anak Yedutun harus menjaga pintu gerbang. 16:43 Sesudah itu pergilah seluruh bangsa itu masing-masing ke rumahnya, dan Daud pulang untuk memberi salam kepada seisi rumahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Taw 16:7 - MENYANYIKAN SYUKUR BAGI TUHAN.

Nas : 1Taw 16:7

Mazmur ini adalah gabungan dari Mazm 105:1-15; 96:1-13; Mazm 106:1,47-48. Cara Daud merayakan kemurahan Allah dan tindakan-tindakan-Nya yang ajaib bagi Israel terdiri atas pujian dan ucapan syukur. Di bawah perjanjian yang baru semua orang percaya adalah imam Allah (1Pet 2:5,9; Wahy 20:6) dan sebagai imam seharusnya mereka mempersembahkan pelayanan rohani dalam bentuk pujian dan ucapan syukur kepada Allah. "Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya" (Ibr 13:15). Pujian dan penyembahan orang percaya haruslah dalam bentuk ucapan dan tindakan

(lihat cat. --> 1Taw 16:29).

[atau ref. 1Taw 16:29]

Ini berkenan kepada Allah selama si penyembah melaksanakan Firman-Nya dan tidak menjadi serupa dengan dunia ini (Rom 12:1-2).

Full Life: 1Taw 16:10 - BIARLAH BERSUKAHATI ORANG-ORANG YANG MENCARI TUHAN.

Nas : 1Taw 16:10

Kebahagiaan, keamanan, dan kebebasan kita dari kekhawatiran tergantung kepada rasa terima kasih kita kepada Allah dan ketekunan kita dalam mencari wajah-Nya setiap hari (ayat 1Taw 16:8-11). Orang yang terus-menerus berseru kepada Tuhan dengan ucapan syukur dapat memiliki keyakinan bahwa Ia akan berjalan di samping mereka dan senantiasa memberikan pertolongan sepanjang hidup mereka (Mazm 46:2;

lihat cat. --> Fili 4:6;

lihat cat. --> Fili 4:7).

[atau ref. Fili 4:6-7]

Full Life: 1Taw 16:29 - DENGAN BERHIASKAN KEKUDUSAN.

Nas : 1Taw 16:29

Penyembahan sejati harus dilakukan dalam "kekudusan" (bd. 2Taw 20:21). Allah menerima penyembahan rohani yang penuh sukacita (1Taw 15:28) hanya selama disertai dengan sikap batin yang hormat dan murni, suatu keinginan sungguh-sungguh untuk dekat kepada-Nya dan suatu komitmen teguh untuk menolak segala yang bertentangan dengan tabiat-Nya yang kudus

(lihat cat. --> 1Taw 16:7).

[atau ref. 1Taw 16:7]

Jerusalem: 1Taw 16:4 - untuk memasyhurkan

Lebih tepat dari pada para penulis yang menyisipkan 1Ta 15:16-24, si Muwarikh berkata bahwa ibadat nyanyian baru dimulai setelah tabut perjanjian ditempatkan di dalam kemah yang dipasang Daud. Dalam pandangan si Muwarikh seluruh ibadat yang diselenggarakan dalam bait Allah ditetapkan oleh Daud, sesuai dengan aturan-aturan yang termaktub dalam kitab hukum dari tradisi Para Imam.

Jerusalem: 1Taw 16:5 - Yeiel

Ini kiranya perlu diperbaiki menjadi Yaaziel, sesuai dengan 1Ta 15:18 (dalam terjemahan Yunani di sini terbaca: Uziel)

Jerusalem: 1Taw 16:8 - Bersyukurlah

Lagu syukur dan puji-pujian berikut tersusun atas dasar Maz 105:1-15 (1Ta 16:23-33); dan Maz 106:1,47-48 (34-36) dengan beberapa perbedaan.

Jerusalem: 1Taw 16:38 - Yedutun

Nama ini terdapat juga dalam judul beberapa Mazmur (39,62,77). Orangnya sama dengan Etan, bdk 1Ta 15:17; 6:33+. Di sini Yedutun/Etan diperkenalkan sebagai ayah Obed-Edom, 1Ta 16:38, dan ayah para penunggu pintu gerbang bait Allah, 1Ta 16:42. Sejumlah orang Lewi di zaman Nehemia dianggap keturunan Yedutun/Etan, Neh 11:17; 1Ta 9:16.

Jerusalem: 1Taw 16:39 - Gibeon

Boleh jadi tempat kudus di Gibeon sudah mengganti tempat kudus yang lama di Silo, setelah tabut perjanjian dirampas orang Filistin. Di masa pemerintahan raja Salomo Gibeon menjadi "tempat pengorbanan yang paling besar", 1Ra 3:4-15. Si Muwarikh tahu akan keadaan nyata itu, lalu membenarkannya dengan menegaskan bahwa "Kemah Suci Tuhan" (ialah kemah Suci yang dipakai selama Israel di gurun) dipasang di situ, bdk juga 1Ta 21:29; 2Ta 1:3. Maka menurut di Muwarikh ada dua kelompok petugas ibadat: yang satu bertugas di Gibeon dan yang lain di Yerusalem, tempat tabut perjanjian disimpan.

Ende: 1Taw 16:7-36

Lagu ini terdiri atas kutipan dari Kitab Mazmur. Mazmur², jang dipergunakan disini, dikarang baru sesudah pembuangan, sehingga terang sekali, bahwa lagu ini bukan karangan Dawud dan tidak dinjanjikan waktu peti perdjandjian dipindahkan ke Jerusjalem. Upatjara ini dibajangkan sesuai dengan ibadah pada djaman si pengarang.

Ende: 1Taw 16:39-43

Disini nampaklah anggapan si muwarich tentang djaman Dawud. Waktu itu, menurut anggapannja, ada dua tempat sutji, jakni di Jerusjalem dengan peti perdjandjian dan di Gibe'on dengan Kemah Pertemuan. Maka itu seharusnja ada dua ibadah pula, jang ke-dua²nja diatur oleh Dawud (1Ta 16:4-38,39-43). Di Gibe'on diselenggarakan ibadah kurban, jang membutuhkan imam², jang karenanja ditinggalkan disana.

Endetn: 1Taw 16:5 - 'Uziel

diperbaiki. Tertulis: "Je'iel".

Endetn: 1Taw 16:30 - Dia meneguhkan

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.) dan terdjemahan Latin (Vlg.). Tertulis: "Teguhlah (djagat)".

Endetn: 1Taw 16:33 - bahkan

diperbaiki. Tertulis: "maka".

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:1 - yang dipasang

· yang dipasang: 1Taw 15:1; [Lihat FULL. 1Taw 15:1]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:2 - keselamatan, diberkatinyalah

· keselamatan, diberkatinyalah: Kel 39:43; [Lihat FULL. Kel 39:43]; Bil 6:23-27

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:3 - kue kismis

· kue kismis: Yes 16:7

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:4 - sebagai pelayan

· sebagai pelayan: 1Taw 15:2; [Lihat FULL. 1Taw 15:2]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:7 - sepuaknya menyanyikan

· sepuaknya menyanyikan: Mazm 47:8

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:8 - Bersyukurlah // antara bangsa-bangsa

· Bersyukurlah: 1Taw 16:34; Mazm 107:1; 118:1; 136:1

· antara bangsa-bangsa: 2Raj 19:19; [Lihat FULL. 2Raj 19:19]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:9 - bagi-Nya, bermazmurlah

· bagi-Nya, bermazmurlah: Kel 15:1; [Lihat FULL. Kel 15:1]; Mazm 7:18

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:10 - dalam nama-Nya

· dalam nama-Nya: Mazm 8:2; 29:2; 66:2

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:11 - kekuatan-Nya, carilah

· kekuatan-Nya, carilah: 1Taw 16:10; 1Taw 28:9; 2Taw 7:14; 14:4; 15:2,12; 16:12; 18:4; 2Taw 20:4; 34:3; Mazm 24:6; 27:8; 105:4; 119:2,58; Ams 8:17

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:12 - Ingatlah // perbuatan-perbuatan ajaib // dilakukan-Nya, mujizat-mujizat-Nya

· Ingatlah: Mazm 77:12

· perbuatan-perbuatan ajaib: Ul 4:34; [Lihat FULL. Ul 4:34]

· dilakukan-Nya, mujizat-mujizat-Nya: Mazm 78:43

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:14 - berlaku penghukuman-Nya

· berlaku penghukuman-Nya: Yes 4:4; 26:9

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:15 - Ia ingat

· Ia ingat: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Mazm 98:3; 111:5; 115:12; 136:23

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:16 - yang diikat-Nya

· yang diikat-Nya: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Kej 15:18; [Lihat FULL. Kej 15:18]; Kej 22:16-18

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:17 - bagi Yakub

· bagi Yakub: Kej 35:9-12

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:18 - tanah Kanaan

· tanah Kanaan: Kej 13:14-17

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:19 - Ketika jumlah

· Ketika jumlah: Ul 7:7

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:20 - dan mengembara

· dan mengembara: Kej 20:13; [Lihat FULL. Kej 20:13]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:21 - dihukum-Nya raja-raja

· dihukum-Nya raja-raja: Kej 12:17; Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]; Kel 7:15-18; Mazm 9:6

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:22 - terhadap nabi-nabi-Ku

· terhadap nabi-nabi-Ku: Kej 20:7; [Lihat FULL. Kej 20:7]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:24 - Ceritakanlah kemuliaan-Nya

· Ceritakanlah kemuliaan-Nya: Yes 42:12; 66:19

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:25 - dan terpuji // lebih dahsyat // segala allah

· dan terpuji: Mazm 18:4; 48:2

· lebih dahsyat: Mazm 76:8; 89:8

· segala allah: Kel 18:11; Ul 32:39; 2Taw 2:5; Mazm 135:5; Yes 40:25

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:26 - menjadikan langit

· menjadikan langit: Mazm 8:4; 102:26

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:28 - dan kekuatan

· dan kekuatan: Mazm 29:1-2

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:29 - kemuliaan nama-Nya // berhiaskan kekudusan

· kemuliaan nama-Nya: Mazm 8:2

· berhiaskan kekudusan: 2Taw 20:21; Mazm 29:1-2

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:30 - Gemetarlah // tidak bergoyang

· Gemetarlah: Mazm 2:11; 33:8; 76:9; 99:1; 114:7

· tidak bergoyang: Mazm 93:1

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:31 - bumi bersorak-sorak // itu Raja

· bumi bersorak-sorak: Yes 44:23; 49:13

· itu Raja: Mazm 9:8; 47:9; 93:1; 97:1; 99:1; 146:10; Yes 52:7; Rat 5:19

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:32 - serta isinya

· serta isinya: Kel 20:11; Yes 42:10

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:33 - maka pohon-pohon // untuk menghakimi

· maka pohon-pohon: Yes 14:8; 55:12

· untuk menghakimi: 1Sam 2:10; Mazm 7:9; 96:10; 98:9; 110:6; Yes 2:4

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:34 - Bersyukurlah // Ia baik // kasih setia-Nya

· Bersyukurlah: 1Taw 16:8; [Lihat FULL. 1Taw 16:8]; Mazm 105:1; Yes 12:4

· Ia baik: Mazm 25:7; 34:9; 100:5; 135:3; 145:9; Nah 1:7

· kasih setia-Nya: 2Taw 5:13; 7:3; Ezr 3:11; Mazm 136:1-26; Yer 33:11

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:35 - Allah, Penyelamat

· Allah, Penyelamat: Ul 32:15; Mazm 18:47; 38:23; Mi 7:7

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:36 - Allah Israel

· Allah Israel: 1Raj 8:15; [Lihat FULL. 1Raj 8:15]; Mazm 72:18-19

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:37 - yang patut

· yang patut: 2Taw 8:14

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:38 - juga Obed-Edom // dan Hosa

· juga Obed-Edom: 1Taw 13:13; [Lihat FULL. 1Taw 13:13]; 1Taw 26:4-5

· dan Hosa: 1Taw 26:10

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:39 - Tetapi Zadok // di Gibeon

· Tetapi Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 2Sam 8:17; [Lihat FULL. 2Sam 8:17]; 1Taw 12:28; [Lihat FULL. 1Taw 12:28]

· di Gibeon: Yos 9:3; [Lihat FULL. Yos 9:3]; 2Taw 1:3

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:40 - dalam Taurat

· dalam Taurat: Kel 29:38; [Lihat FULL. Kel 29:38]; Bil 28:1-8

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:41 - ikut Heman

· ikut Heman: 1Taw 15:19; [Lihat FULL. 1Taw 15:19]

Ref. Silang FULL: 1Taw 16:42 - pengiring nyanyian // anak-anak Yedutun

· pengiring nyanyian: 2Taw 7:6

· anak-anak Yedutun: 1Taw 25:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Taw 16:1-6 - Menetapnya Tabut Allah

• Pasal ini menuntaskan perkara besar terkait peletakan tabut perjanjian Tuhan di kota kerajaan, dan bersamaan dengan peristiwa tersebut, penetapan tata ibadah dan penyembahan kepada Allah bagi rakyat selama masa pemerintahan Daud. Dalam pasal ini kita temukan,
• I. Upacara khidmat yang mengiringi peletakan tabut perjanjian Tuhan (ay. 1-6).
• II. Mazmur yang diberikan Daud untuk dinyanyikan pada kesempatan ini (ay. 7-36).
• III. Penetapan tata ibadah penyembahan kepada Allah dan para pelayannya sejak saat itu (ay. 37-43).

Menetapnya Tabut Allah (16:1-6)

• Sungguh hari yang mulia ketika tabut perjanjian Allah telah berdiam dengan aman di dalam kemah yang telah dipasang Daud baginya. Orang berbudi baik itu memusatkan seluruh hatinya kepada pekerjaan itu, dan tidak bisa tidur lelap sampai pekerjaan itu terlaksana (Mzm. 132:4-5).
• 1. Keadaan tabut itu kini,
• I. Lebih baik daripada sebelumnya. Sebelumnya, tabut itu terasing di sebuah kota di pedalaman, di padang. Kini, tabut itu dipindahkan ke tempat umum, yakni ke kota kerajaan, sehingga semua orang dapat mendatanginya. Sebelumnya, tabut itu terabaikan sebagai sebuah bejana yang pecah dan hina. Kini, tabut itu dilayani dengan penuh rasa hormat, dan dengan demikian, Allah pun turut dimuliakan. Sebelumnya, tabut itu meminjam sebuah kamar di rumah orang, yang menikmati kehadiran tabut itu sebagai perkenanan Allah. Kini, tabut itu mempunyai kediamannya sendiri, yang sepenuhnya dikhususkan baginya, dan ditempatkan di tengah-tengah, dan tidak terpojokkan di sudut ruangan. Perhatikanlah, meski mungkin terkaburkan dan terhalang pada satu masa, firman dan ketetapan Allah pada akhirnya akan bercahaya dan keluar dari keterasingan. Namun demikian,
• II. Tempat tabut ini masih jauh dari apa yang direncanakan di masa kepemimpinan berikutnya, yakni ketika Bait Suci Allah akan didirikan. Tempatnya saat ini hanya berupa kemah, kediaman yang rendah dan hina. Namun demikian, kemah ini merupakan Kemah Suci, Bait yang kerap dibicarakan oleh Daud di dalam mazmur-mazmurnya dengan penuh kasih. Daud, yang memancang sebuah kemah untuk tabut Allah dan setia berpaut kepadanya, berbuat jauh lebih baik daripada Salomo, yang mendirikan sebuah bait untuk tabut Allah namun pada akhir masa hidupnya berbalik daripadanya. Masamasa yang terhina dari jemaat sesungguhnya merupakan masa-masa di mana keadaannya paling murni.
• 2. Kini, tenteramlah pikiran Daud, karena tabut Allah telah menetap, dan menetap di dekatnya. Sekarang, lihatlah bagaimana Daud memastikan,
• 1. Agar Allah beroleh kemuliaan dari menetapnya tabut itu. Daud memberi kemuliaan bagi Allah pada kesempatan ini dengan dua cara:
• 1. Melalui korban persembahan (ay. 1), yakni korban bakaran untuk memuji kesempurnaan-Nya, dan korban keselamatan untuk bersyukur atas perkenanan-Nya.
• 2. Melalui nyanyian: Daud menunjuk orang Lewi untuk merekam kisah ini dalam sebuah nyanyian demi keuntungan orang lain, atau untuk merayakannya di antara mereka sendiri dengan menyanyikan syukur dan puji-pujian bagi Allah Israel (ay. 4). Segala sukacita kita harus diungkapkan melalui pengucapan syukur kepada-Nya, sumber segala penghiburan kita.
• 2. Agar rakyat dapat menikmati sukacita dari menetapnya tabut itu. Oleh karena perayaan pada hari ini, rakyat akan hidup semakin baik, karena Daud memberi mereka upah yang pantas atas kedatangan mereka ke situ, tidak hanya berupa perjamuan kerajaan untuk menghormati hari itu (ay. 3). Ia menunjukkan kemurahan hatinya kepada rakyatnya, oleh sebab ia telah mendapati Allah memberikan rahmat kepadanya. Barangsiapa dibesarkan hatinya oleh sukacita kudus, harus menunjukkan kebesaran hatinya itu melalui tindakan murah hati. Tetapi yang jauh lebih bernilai lagi, ia juga memberi mereka berkat demi nama Tuhan, sebagai seorang bapa, sebagai seorang nabi (ay. 2). Ia berdoa kepada Allah bagi mereka, dan menyerahkan mereka ke dalam kasih karunia-Nya. Di dalam nama Firman Tuhan (demikianlah dikatakan di dalam Targum), yakni sang firman yang terutama dan kekal, yang adalah Yehova, dan melalui Dia semua berkat datang kepada kita.

Matthew Henry: 1Taw 16:7-36 - Mazmur Puji-pujian Daud

Mazmur Puji-pujian Daud (16:7-36)

• Di sini kita membaca mazmur ucapan syukur yang, oleh Roh Kudus, digubah oleh Daud dan diserahkannya kepada pemimpin biduan untuk dinyanyikan pada saat kedatangan tabut Tuhan di tengah-tengah masyarakat untuk masuk ke dalam kemah yang telah dipersiapkan baginya. Beberapa penafsir menduga, Daud menetapkan nyanyian pujian ini untuk dikumandangkan setiap hari di dalam ibadah di Bait Allah, dimulai pada saat hari kedatangan tabut itu. Apa pun mazmur lain yang mereka nyanyikan, mereka tidak boleh meniadakan mazmur ini. Sebelum mazmur ini, Daud telah menulis banyak mazmur, yang beberapa digubahnya pada masa kesesakannya akibat penindasan Saul. Meski ditulis sebelumnya, mazmur ini kini menjadi yang pertama diserahkan kepada Asaf untuk dinyanyikan di tengah jemaat. Mazmur ini dikumpulkan dari beberapa mazmur yaitu mulai dari awal hingga ayat 23 diambil dari Mazmur 105:1, dst., kemudian dari ayat 23, seluruhnya merupakan isi Mazmur 96, dengan sedikit perubahan. Ayat 34 diambil dari Mazmur 136:1 dan dari sejumlah mazmur lain. Lalu, dua ayat terakhir diambil dari bagian penutup Mazmur 106. Melihat hal ini, beberapa penafsir menilai bahwa kita dibenarkan untuk berbuat serupa, yakni untuk menggubah nyanyian pujian dari mazmur-mazmur Daud dengan menggabungkan bagian yang satu dengan bagian yang lain, sehingga menjadi sesuatu yang sungguh layak untuk mengungkapkan dan menggugah ibadah orang Kristen. Mazmur-mazmur ini akan dengan lebih baik dijelaskan menurut letaknya masing-masing jika Tuhan mengizinkan. Di sini, kita memahami mazmur-mazmur ini sebagaimana mereka digabungkan, dengan maksud untuk menyanyikan syukur bagi Tuhan (ay. 7), sebuah pekerjaan besar yang harus kita laksanakan dengan penuh semangat sambil tetap menerima pertolongan.
• 1. Biarlah Allah dimuliakan di dalam puji-pujian kita. Biarlah kehormatan-Nya menjadi pusat tempat seluruh garis bertemu. Marilah kita memuliakan-Nya dengan ucapan syukur kita, Bersyukurlah kepada Tuhan, melalui doa-doa kita yaitu Panggillah nama-Nya (ay. 8). Kemudian melalui puji-pujian kita (Bermazmurlah bagiNya) dan melalui percakapan kita, Percakapkanlah segala perbuatan-Nya yang ajaib (ay. 9). Marilah kita memuliakan-Nya sebagai Allah yang besar dan terpuji sangat (ay. 25), sebagai Allah yang bertakhta di atas semua allah, sebagai satu-satunya Allah, karena semua yang lain adalah berhala (ay. 26). Marilah kita mengagungkan-Nya sebagai yang paling cemerlang dan terberkati dalam diriNya sendiri, Keagungan dan semarak ada di hadapan-Nya (ay. 27), sebagai pencipta, Tuhanlah yang menjadikan langit, sebagai penguasa atas segala ciptaan, Di seluruh bumi berlaku penghukuman-Nya (ay. 14), dan sebagai kepunyaan kita, Dialah Tuhan, Allah kita. Demikianlah, kita harus memberi kepada Tuhan kemuliaan karena nama-Nya (ay. 28-29), dan mengakui kemuliaan itu, dan lebih lagi, sebagai milik-Nya.
• 2. Biarlah orang lain turut dibangun dan diajar: Perkenalkanlah perbuatan-Nya di antara bangsa-bangsa (ay. 8), ceritakanlah kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa (ay. 24), agar orang-orang yang asing terhadap-Nya dapat dipimpin agar mengenal-Nya, bersekutu dengan-Nya, lalu memuja-muja-Nya. Demikianlah kita harus melayani kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia, supaya seluruh bumi gemetar di hadapan-Nya (ay. 30).
• 3. Biarlah diri kita sendiri dikuatkan untuk bermegah dan percaya di dalam Allah. Orang yang memberi kemuliaan bagi nama Allah diperbolehkan bermegah di dalam nama-Nya (ay. 10), untuk menghargai tinggi diri mereka sendiri oleh karena hubungan mereka dengan Allah dan karena berani mempertaruhkan diri mereka sendiri pada janji-Nya kepada mereka. Biarlah bersukahati orang-orang yang mencari Tuhan, terlebih lagi orang-orang yang telah mendapatkan-Nya. Carilah Tuhan dan kekuatan-Nya, carilah wajah-Nya: artinya, carilah Dia melalui tabut kekuatan-Nya, yang di dalamnya Ia mewujudkan diri-Nya sendiri.
• 4. Biarlah kovenan yang kekal untuk selama-lamanya itu menjadi pokok utama sukacita dan puji-pujian kita (ay. 15): Ingatlah akan perjanjian-Nya. Di bagian lain yang menyajikan ayat yang sama, dituliskan demikian, Ia ingat untuk selama-lamanya akan perjanjian-Nya (Mzm. 105:8). Melihat bahwa Allah tidak akan pernah melupakan kovenan itu, kita juga harus tidak boleh sekali-kali melupakannya. Kovenan itu dikatakan sebagai sesuatu yang diperintahkan, karena Allah telah menetapkan kita untuk mematuhi segala persyaratannya, dan karena Ia memiliki baik kewenangan untuk membuat janji maupun kemampuan untuk menggenapinya. Meski diberikan di masa lampau, kovenan ini tidak boleh dilupakan. Walau dibuat dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, yang telah lama wafat (ay. 16-18), namun kovenan tersebut tetap berlaku bagi keturunan rohani, dan janji-janji di dalamnya pun tetap dapat dipinta.
• 5. Biarlah belas kasihan Allah kepada umat-Nya di masa lampau, kepada nenek moyang dan para pendahulu kita orang percaya, kita kenang di masa kini dengan rasa syukur dan pujian bagiNya. Biarlah diingat, bagaimana Allah melindungi bapa-bapa leluhur ketika mereka belum menetap. Ketika mereka tiba sebagai orang asing di Kanaan dan menjadi pendatang di sana, ketika jumlah mereka masih sedikit dan bisa saja dengan mudah dilenyapkan, ketika mereka terus-menerus berpindah tempat dan dengan demikian terpapar bahaya begitu rupa, ketika ada banyak pihak yang membenci mereka dan hendak mencelakakan mereka, tidak ada seorang pun yang dibiarkan memeras mereka, baik orang Kanaan, orang Filistin, ataupun orang Mesir. Raja-raja dihukum dan ditulahi demi bangsa Israel. Tidak hanya Firaun, Abimelekh pun demikian. Israellah bangsa yang diurapi Tuhan, yang dikuduskan oleh kasih karunia-Nya, yang dikuduskan oleh kemuliaan-Nya, dan yang telah menerima pengurapan Roh Kudus. Merekalah para nabi-Nya, diajar di dalam perkara-perkara Allah dan ditugaskan untuk mengajari orang-orang lain dan para nabi dikatakan sebagai yang diurapi (1Raj. 19:16; Yes. 61:1). Maka dari itu, apabila ada yang mengusik umat Israel, mereka mengusik biji mata Allah sendiri. Apabila ada yang mencederai umat Israel, biarlah akibatnya mereka tanggung sendiri (ay. 19-22).
• 6. Biarlah keselamatan besar yang dari Tuhan menjadi pokok utama puji-pujian kita (ay. 23): Kabarkanlah keselamatan yang dari pada-Nya dari hari ke hari, yaitu (menurut Uskup Patrick) keselamatan oleh Kristus seperti yang dijanjikan-Nya. Kita memiliki alasan untuk merayakan keselamatan itu dari hari ke hari, karena kita beroleh kebaikan dari padanya setiap hari, dan inilah pokok ucapan syukur yang tidak akan pernah ada habisnya.
• 7. Biarlah Allah disembah dan dipuji melalui ibadah kita terusmenerus sebagaimana yang telah Ia tetapkan bagi kita: Persembahkan korban, waktu dahulu berupa buah-buahan hasil bumi, kini buah-buahan ucapan bibir dari hati (Ibr. 13:15), dan sujudlah menyembah kepada Tuhan dengan berhiaskan kekudusan, di tempat-tempat kudus dan dalam sikap yang kudus (ay. 29). Kekudusan merupakan keindahan Tuhan, dan juga keindahan segala jiwa yang telah dikuduskan serta segala kegiatan ibadah.
• 8. Biarlah kerajaan semesta Allah menjadi kegentaran dan sukacita bagi semua orang. Marilah kita memuliakannya: Gemetarlah di hadapan-Nya hai segenap bumi. Dan marilah kita bersuka di dalamnya: Biarlah langit bersukacita dan bumi bersorak-sorak, karena Tuhan itu Raja, dan dengan penyelenggaraan-Nya Ia menetapkan dunia, sehingga meskipun digoyang, dunia tidak dapat dicabut, dan penyelenggaraannya, yang diatur oleh Kebijaksanaan Kekal, tidak akan dapat dipatahkan (ay. 30-31).
• 9. Biarlah penantian akan datangnya penghakiman di kemudian hari mengilhami kita dengan kebahagiaan luar biasa. Biarlah bumi dan laut, padang dan hutan, meski segalanya akan binasa pada hari Tuhan yang dahsyat, bersukacita bahwa Dia akan datang, pasti datang, untuk menghakimi bumi (ay. 32-33).
• 10. Di tengah-tengah puji-pujian kita, kita tidak boleh lupa berdoa memohon pertolongan dan kelegaan bagi orang-orang kudus dan para pelayan Allah yang berada dalam kesesakan (ay. 35): Selamatkanlah kami, kumpulkanlah kami, lepaskanlah kami dari antara bangsa-bangsa, yakni orang-orang dari antara kita yang terserak dan tertindas. Pada waktu kita bersukacita oleh karena perkenanan Allah kepada kita, kita harus mengingat saudara-saudara kita yang menderita, dan berdoa bagi keselamatan serta kelepasan mereka, seperti halnya keselamatan dan kelepasan kita sendiri. Kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain, sehingga oleh sebab itu ketika kita bermaksud mengatakan, “Tuhan, selamatkanlah mereka,” tidaklah salah untuk mengatakan, “Tuhan, selamatkanlah kami.” Terakhir, marilah kita menjadikan Allah sebagai Alfa dan Omega dari puji-pujian kita. Daud memulai dengan (ay. 8), Bersyukurlah kepada Tuhan, dan mengakhiri dengan (ay. 36), Terpujilah Tuhan. Di tempat di mana doksologi (doa pujian) ini dikutip (Mzm. 106:48), ditambahkan, Biarlah seluruh umat mengatakan: “Amin!” Haleluya!, sedangkan pada pasal ini, kita menemukan bahwa mereka berbuat menurut panduan tersebut: Seluruh umat mengatakan: “Amin! Pujilah Tuhan!” Sewaktu orang Lewi telah menyelesaikan mazmur atau doa dan pujian ini, umat yang hadir dengan serentak, tepat pada saat itu, menyatakan persetujuan dan kepatuhan mereka dengan berkata, Amin. Demikianlah mereka memuji Tuhan, tak ayal lagi karena begitu tersentuh oleh cara penyembahan yang baru ditetapkan ini, yang sampai saat itu hanya dilaksanakan di sekolah-sekolah para nabi (1Sam. 10:5). Dan, apabila cara memuji Allah ini pada pemandangan Allah lebih baik dari pada sapi jantan, dari pada lembu jantan yang bertanduk dan berkuku belah, orang-orang yang rendah hati akan melihat dan bersukacitalah (Mzm. 69:32-33).

Matthew Henry: 1Taw 16:37-43 - Pelayanan Tabut Perjanjian

Pelayanan Tabut Perjanjian (16:37-43)

• Penyembahan kepada Allah bukanlah sesuatu yang dikerjakan hanya pada hari raya ini dan itu, demi menambah kemuliaan dari kemegahan hari tersebut, melainkan harus dikerjakan setiap hari. Oleh sebab itu, Daud di dalam pasal ini memutuskan agar ibadah penyembahan kepada Allah itu harus berkesinambungan. Oleh karena itu ia menetapkan aturan pelayanan ibadah, dan mewajibkan orang-orang yang telah ditunjuknya sebagai pejabat untuk melaksanakannya sesuai kedudukan masing-masing. Di dalam Kemah Suci Musa, dan kemudian di dalam Bait Suci Salomo, tabut perjanjian dan mezbah berada bersama-sama, tetapi semenjak zaman Eli, keduanya terpisahkan, dan terus demikian sampai didirikannya Bait Suci. Saya tidak dapat mengerti apa alasan Daud, yang mengenal hukum Taurat dan gigih melaksanakannya, tidak membawa tabut perjanjian ke Gibeon, tempat Kemah Suci dan mezbah berada, atau membawa Kemah Suci dan mezbah itu ke bukit Sion, tempat tabut perjanjian berada. Mungkin tenda-tenda dan tirai-tirai di Kemah Suci Musa sudah sedemikian usangnya akibat dimakan waktu dan cuaca sehingga tidak layak untuk dipindahkan, dan juga tidak layak menjadi tempat penyimpanan tabut perjanjian. Pun demikian, Daud tidak membuat semuanya itu baru, selain dari sebuah kemah bagi tabut perjanjian, karena saat itu sudah dekat waktunya bagi Bait Suci untuk didirikan. Apa pun alasannya, selama masa Daud, tabut perjanjian, Kemah Suci, serta mezbah terpisahkan, tetapi Daud memastikan bahwa tidak ada dari ketiganya yang dibiarkan tidak terurus.
• I. Di Yerusalem, tempat tabut perjanjian berada, Asaf dan saudara-saudaranya ditunjuk untuk mengurus, untuk tetap melayani di hadapan tabut itu, dengan nyanyian puji-pujian, seperti yang patut dilakukan setiap hari (ay. 37). Di sana, tidak ada korban dipersembahkan dan juga tidak ada ukupan dibakar, karena memang tidak ada mezbah di sana. Akan tetapi, doa-doa Daud dipanjatkan seperti persembahan ukupan, dan tangannya yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang (Mzm. 141:2). Begitu dininya penyembahan rohani berlangsung di dalam upacara penyembahan.
• II. Namun demikian, upacara penyembahan, yang merupakan ketetapan Allah, sama sekali tidak boleh dihapuskan. Maka dari itu, di Gibeon, tempat mezbah berada, para imam melayani di sana, karena mereka bertugas mempersembahkan korban dan membakar ukupan, yang mereka perbuat pagi dan petang dengan tetap, menurut segala yang tertulis dalam Taurat Tuhan (ay. 39-40). Semuanya ini harus terus dilaksanakan, meski nilainya tidak lebih bernilai daripada ibadat doa dan puji-pujian secara rohani, karena semua upacara penyembahan itu merupakan perlambang dari keperantaraan Kristus. Karena itu mereka sangat menghormati semua upcara itu dan melaksanakannya, karena dampaknya sangat besar. Di tempat inilah Zadok bertugas mengawasi jalannya pelayanan mezbah, sementara (tampaknya) Abyatar tinggal di Yerusalem untuk melayani tabut perjanjian, karena tutup dada pernyataan keputusan, yang harus dimintai petunjuk di hadapan tabut perjanjian, ada padanya. Inilah alasan mengapa di zaman Daud, Zadok dan Abyatar sama-sama menjadi imam (2Sam. 8:17; 20:25), yang satu bertugas di tempat mezbah berada, satunya lagi di tempat tabut perjanjian berada. Di Gibeon, tempat mezbah berada, Daud juga menetapkan orang-orang yang terpilih, yang ditunjuk dengan disebut namanya untuk menyanyikan: “Syukur bagi Tuhan”, dan isi dari seluruh nyanyian mereka haruslah demikian, Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya (ay. 41). Mereka melakukannya dengan alat-alat pengiring nyanyian untuk Allah, yaitu alat-alat yang telah ditetapkan dan dilayakkan untuk pelayanan ini, dan bukan yang mereka pergunakan pada berbagai kesempatan lain. Antara kegirangan biasa dan sukacita kudus, terdapat perbedaan yang sangat besar, sehingga batasan dan jarak di antara keduanya harus dengan seksama diperhatikan dan dijaga. Dengan diputuskannya segala perkara seperti demikian, dan urusan-urusan keagamaan telah diselesaikan dengan akhir yang membahagiakan, maka
• 1. Rakyat pun merasa puas dan pulang ke rumah dengan sukacita.
• 2. Daud pulang untuk memberi salam kepada seisi rumahnya, dengan tekad untuk tetap menyelenggarakan ibadah penyembahan di tengah keluarganya, yang tidak boleh digantikan oleh ibadah penyembahan umum.

SH: 1Taw 16:1-6 - Melayani sesuai karunianya (Jumat 22 Agustus 2008)

Melayani sesuai karunianya

Pelayanan yang dilakukan dengan motivasi yang benar dan sesuai cara yang dikehendaki Allah pasti berhasil! Ini adalah komentar yang tepat bila menyaksikan keberhasilan Daud memindahkan Tabut Perjanjian ke ibu kota Israel pada perikop kemarin.

Oleh karena itu, respons Daud dan segenap umat adalah pujian penyembahan serta ucapan syukur yang diwujudkan dalam bentuk ritual sesuai Taurat, yaitu persembahan kurban bakaran dan kurban keselamatan. Lalu diikuti dengan pemberkatan bagi seluruh bangsa. Sebagai lambang keberkatan tadi sekeping roti, sekerat daging, dan sepotong kue kismis dibagikan kepada setiap orang! Artinya setiap umat boleh ikut berbagi sukacita karena Tuhan berkenan kepada mereka.

Dengan hadirnya tabut Allah, maka diselenggarakan berbagai macam pelayanan yang erat berkaitan dengannya. Kita harus mengerti bahwa catatan ayat 2 yang mengatakan Daud mempersembahkan kurban bakaran dan kurban keselamatan, bukan berarti Daud mengambil alih tugas dan hak imam. Catatan ini hendak menunjukkan bahwa Daud, sebagai raja mewakili umat, ikut serta dalam ritual tersebut yang pasti dilayani secara langsung oleh para imam.

Melayani Tuhan ternyata bukan asal melayani! Setiap orang harus melayani sesuai dengan panggilan dan tugasnya. Dari suku Lewi pun masih lagi dibagi dalam berbagai tugas khusus sesuai dengan puaknya. Ternyata dari berbagai puak tadi masih juga di bagi lagi sesuai dengan bagian-bagian yang harus mereka layani. Ada pembagian tugas dan tempat secara khusus. Kalau jenis dan bidang pelayanan tidak sesuai dengan karunia masing-masing, pasti akan timbul berbagai macam sungutan dan ketidakpuasan (band. 1Kor. 12:14-21; 1Ptr. 4:10; Flp. 2:14).

Renungkan: Apakah sebagai umat Allah, kita sudah ikut melayani? Alangkah indahnya kalau kita semua melayani sesuai talenta kita dan dengan sukacita !

SH: 1Taw 15:1--16:6 - Tugas khusus (Sabtu, 9 Februari 2002)

Tugas khusus

Hukuman Allah atas Uza membuat tugas pemindahan tabut perjanjian terhenti sementara. Melalui peristiwa itu, Daud menyadari bahwa tugas tersebut tidak boleh dilakukan oleh sembarang orang. Dalam zaman Musa, Allah telah mengkhususkan suku Lewi untuk tugas-tugas yang berhubungan dengan tata ibadah kemah sembahyang. Perhatian pada tugas orang Lewi dalam bagian ini terfokus pada mengangkut tabut Tuhan dan untuk melayani Tuhan (ayat 2), juga tugas memimpin umat dalam puji-pujian seperti yang dicatat di sini (ayat 16-19).

Pertama, Daud mengumpulkan orang-orang Lewi yang bukan imam menurut kelompok puak dari Kehat, Merari, Gerson, Elsafan, Hebron, dan Uziel (ayat 3-10). Tindakan ini semakin membuat kita menyadari bahwa Daud sungguh berniat memenuhi segenap aturan yang telah Allah nyatakan kepada Musa. Kedua, Daud meminta mereka menyiapkan diri dengan menguduskan diri (ayat 12). Dalam Firman Allah, kekudusan selalu berarti pemisahan dari hal yang tidak layak untuk sepenuhnya dimiliki Allah demi hal-hal mulia yang Allah inginkan. Tugas mulia dalam kesempatan pemindahan tabut ini antara lain menyangkut memainkan musik dan memimpin puji-pujian gembira (ayat 16-24). Ketiga, sesudah semua persiapan dilaksanakan menurut peraturan yang Tuhan sendiri berikan, mulailah iring-iringan pemindahan tabut itu berlangsung.

Berulang kali ditegaskan bahwa peristiwa itu kini berlangsung dengan sukacita. Jika sebelumnya, tatkala terjadi kesalahan Uza, terjadi ketakutan dahsyat karena hukuman Allah, kini mereka mengalami sukacita besar. Dengan iringan musik gembira, mereka menari-nari di hadapan Allah. Sayang sekali bahwa apa yang baik di mata Allah ini tidak dinilai sama oleh Mikhal, istri Daud. Tentu saja sikap menghina tersebut tidak saja menghina Daud, tetapi juga menghina seluruh prosesi ibadah yang sesungguhnya berkenan bagi Tuhan.

Ibadah dalam bagian ini benar-benar dilukiskan sebagai pesta sebab tidak saja mereka menari-nari gembira dalam iringan puji-pujian dan musik yang hidup, mereka juga makan bersama.

Renungkan: Kesukaan tak kudus di hadapan Allah akan mengakibatkan kengerian, sebaliknya takut yang benar di hadapan Allah akan mengakibatkan kesukaan.

SH: 1Taw 15:1--16:6 - Menghormati Tuhan (Selasa, 25 April 2017)

Menghormati Tuhan

P eristiwa-peristiwa yang terjadi tidak semestinya lewat tanpa makna. Ada kejadian-kejadian tertentu yang bisa menjadi pembelajaran untuk memperbaiki kesalahan dan mengembangkan diri menjadi lebih baik. Yang diperlukan adalah keterbukaan mengoreksi dan belajar memperbaiki diri.

Daud berencana memindahkan tabut Allah ke Yerusalem. Daud mulai mempersiapkan segala sesuatu dengan akurat. Daud mengoreksi diri, memperbaiki kesalahan, dan tunduk pada peraturan dan hukum yang sudah ditetapkan oleh Musa sesuai dengan firman Tuhan. Pertama-tama Daud mengingatkan bahwa orang Lewi yang harus mengangkat tabut dan mereka harus menguduskan diri. Lalu Daud mengatur petugas pengangkat, pemuji, pengiring nyanyian dengan alat-alat musik yang berbeda-beda, dan peniup nafiri.

Daud melibatkan banyak orang dan melakukan sebaik-baiknya. Daud juga banyak memerhatikan detail, terutama saat persembahan kurban. Daud mengadakan sebuah pesta yang begitu semarak dan setiap orang bersukacita kecuali Mikhal, anak Saul. Orang-orang Lewi ditunjuk untuk menjadi pemuji dan imam-imam peniup nafiri. Tentu sebuah kelegaan bagi Daud yang berhasil memindahkan tabut Allah tanpa ada yang celaka.

Ada pelajaran yang perlu diperhatikan oleh umat Tuhan baik pada zaman pembangunan Yerusalem dan Bait Allah, juga bagi umat Tuhan masa kini. Perhatikan bagaimana Daud tidak mau mengulang kesalahan dan sangat berhati-hati menata persiapan dan mengatur orang-orang yang terlibat serta memotivasi orang-orang untuk memuji Tuhan. Daud tidak hanya mengatur dan memerintah tetapi ia sendiri terlibat dengan penuh sukacita mengikuti prosesi pemindahan tabut Allah ini.

Seberapa orang menghormati Tuhan, dapat dilihat dari sikap dan perbuatannya untuk melakukan yang terbaik untuk Tuhan. Bagaimana dengan kita? Apa yang akan kita lakukan sebagai wujud untuk menghormati dan memuliakan Tuhan? [INAKO]

SH: 1Taw 15:1--16:6 - Belajar dari Kesalahan (Minggu, 13 Agustus 2023)

Belajar dari Kesalahan

Niat baik yang disertai dengan cara yang tidak benar dan tidak diperkenan Tuhan adalah percuma. Tanpa penyertaan Tuhan, kegagalan menjadi hasil yang lumrah.

Upaya pertama Daud dan bangsa Israel untuk memindahkan tabut Allah dari Kiryat-Yearim gagal karena mereka melakukannya dengan cara yang salah. Kali ini Daud belajar dari kesalahan.

Dalam upaya kedua, Daud memastikan bahwa pemindahan tabut Allah dari rumah Obed-Edom ke Yerusalem sesuai dengan ketetapan Tuhan (15:1-2). Ia mengumpulkan orang Lewi dengan para pemimpinnya beserta para imam. Ia meminta mereka untuk menguduskan diri sesuai perintah Tuhan, karena hanya orang Lewi yang boleh membawa tabut itu (15:12-14; lih. Ul. 10:8).

Suku Lewi adalah salah satu dari ke-12 suku Israel yang Tuhan pilih sebagai ganti anak sulung orang Israel, karena anak-anak sulung Israel harus dikhususkan menjadi kepunyaan Tuhan. Orang Lewi diberi tugas khusus untuk melayani di Kemah Suci dalam tugas-tugas peribadatan dan keimaman sampai selama-lamanya (lih. Bil. 3).

Maka dari itu, kita bisa mengerti bahwa berhasil atau tidaknya pemindahan tabut Allah sangat ditentukan oleh kehadiran orang-orang Lewi. Mereka bukan sekadar mengangkat tabut, tetapi juga mengiringi nyanyian, menunggu pintu gerbang, dan mempersembahkan kurban (15:16, 24; 16:1). Niat baik Daud untuk memindahkan tabut Allah, yang disertai dengan cara yang benar dan diperkenan Tuhan, akhirnya berhasil.

Dalam hidup ini kita pasti pernah melakukan kesalahan, entah satu kali atau malah berkali-kali. Bisa jadi kesalahan kita membuat kita gagal dalam menyembah Tuhan dan melakukan kebaikan yang ingin kita persembahkan kepada-Nya.

Bila situasi itu terjadi, janganlah kita berputus asa. Jadikanlah kesalahan dan kegagalan itu sebagai pembelajaran dan pengalaman iman untuk melangkah ke depan dalam terang hikmat Tuhan. Libatkanlah Tuhan dalam segala niat baik kita, agar kita dapat menikmati hadirat-Nya dengan penuh sukacita. [YWA]

SH: 1Taw 16:7-36 - Allah hadir (Minggu, 10 Februari 2002)

Allah hadir

Sesudah menegaskan pengkhususan tugas penyelenggaraan ibadah hanya kepada orang Lewi, Daud sendiri memimpin arak-arakan dan puji-pujian tersebut lalu memberikan berkat. Kini kita membaca mazmur yang ditujukan kepada Yahwe yang isinya jelas didasarkan atas Mazmur 105, 95, dan 106. Secara samar terlihat kesatuan fungsi raja dan imam bahkan juga nabi yang akan digenapi secara sempurna oleh Yesus Kristus.

Mazmur Daud ini mengajar kita beberapa prinsip penting dalam ibadah yang menyenangkan hati Tuhan. Kala beribadah, memang kita bersyukur, berdoa, bernyanyi, dan bermazmur sebagaimana diungkapkan dalam panggilan untuk beribadah (ayat 8-13). Tetapi, inti dari ibadah adalah keyakinan bahwa Allah ada dan hadir dan berkenan didapati oleh mereka yang mencari dan meninggikan Dia.

Allah adalah Allah perjanjian yang setia kepada janji-janji-Nya. Tema utama mazmur ini adalah penggenapan janji Allah menjadikan Israel umat-Nya, memberi mereka tanah perjanjian, membuat mereka suatu umat yang di dalam dirinya tanda-tanda kehadiran Allah terbaca dengan jelas (ayat 14-27). Kedatangan tabut perjanjian adalah salah satu penggenapan puncak dari janji Allah. Adalah kewajiban umat Allah untuk tidak melupakan hal tersebut. Mengingat-ingat kesetiaan Allah dan penggenapan janji-janji-Nya adalah inti dari penyembahan.

Ibadah yang benar akan melahirkan semangat kesaksian. Umat yang menyembah Tuhan dan menyadari bahwa kemuliaan Allah tidak terbatas akan terdorong oleh kerinduan untuk mengajak segenap bangsa, bahasa, dan ciptaan untuk mengakui kemuliaan Allah itu (ayat 28-34).

Renungkan: Kita seringkali gagal menyembah Tuhan dengan benar dan bersaksi bagi-Nya. Namun, Ia hadir dan akan mengerjakan maksud-maksud-Nya sampai kita sungguh menjadi penyembah dan saksi bagi-Nya.

SH: 1Taw 16:7-36 - Syukuri kebaikan Tuhan (Sabtu 23 Agustus 2008)

Syukuri kebaikan Tuhan

Tabut Tuhan melambangkan kehadiran Tuhan dan berkat-Nya atas umat-Nya. Itu sebabnya respons Daud dan umat Israel diungkapkan lewat mazmur ucapan syukur yang begitu indah.

Mazmur ucapan syukur ini dimulai dengan ajakan untuk mensyukuri kebaikan Tuhan dengan bernyanyi, bermegah, mencari wajah Tuhan, dan mengingat perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib (ayat 8-13). Lalu segala perbuatan Tuhan dijabarkan pada ayat-ayat berikutnya (ayat 14-22). Pada intinya karya Tuhan atas umat-Nya bisa dibagi menjadi dua bagian. Pertama, Tuhan mengikatkan diri-Nya dengan Perjanjian kekal kepada umat-Nya (ayat 17). Salah satu isi janji-Nya adalah memberikan tanah Kanaan sebagai milik pusaka Israel. Kedua, Tuhan menjanjikan pemeliharaan-Nya atas umat-Nya. Dia tidak membiarkan bangsa-bangsa lain mengusik milik-Nya (ayat 22).

Mazmur ini dilanjutkan dengan seruan mengajak, bukan hanya umat Israel, tetapi segenap bumi (ayat 23) dan semua bangsa (ayat 28) untuk membesarkan nama Tuhan. Mereka tentu sudah melihat dan mendengar perbuatan-perbuatan dahsyat dan ajaib yang dilakukan Tuhan atas umat-Nya. Dia bukan hanya Tuhan atas umat-Nya Israel, melainkan Tuhan atas semua bangsa dan segenap alam. Tuhan Pencipta adalah Allah yang mengatasi segala ilah lain (ayat 25-26). Dia adalah Raja bukan hanya atas Israel tetapi Raja dunia ini (ayat 31). Respons umat sungguh tepat: "Amin! Pujilah TUHAN!" (ayat 36).

Tidak ada yang lebih disukai Tuhan daripada pujian dan ucapan syukur yang sungguh-sungguh keluar dari hati yang tulus. Tentu lebih indah dan dahsyat kalau pujian dan syukur itu tidak semata-mata berbentuk ibadah atau persekutuan, tetapi berwujud pelayanan yang memberkati sesama manusia. Mereka yang masih hidup dalam kegelapan dosa dan menyembah ilah-ilah hampa, kiranya melihat Tuhan yang hidup melalui hidup anak-anak-Nya.

SH: 1Taw 16:7-36 - Perkenalkan Perbuatan Tuhan (Rabu, 26 April 2017)

Perkenalkan Perbuatan Tuhan

D aud seorang yang mengutamakan Tuhan. Setelah selesai peletakan Tabut Allah di kemah yang disediakan dan ritual mempersembahkan korban dilaksanakan, Asaf dan saudara-saudara sepuaknya disuruh Daud untuk menyanyikan syukur bagi Tuhan.

Nyanyian syukur ini bersumber dari beberapa mazmur. Ayat 8-22 dari Mzm. 105:1-15, memuji-muji Tuhan yang sudah berkarya dalam sejarah Israel mulai dari Abraham sampai menjadi bangsa yang besar. Ayat 23-33 dari Mzm. 96, puji-pujian kepada TUHAN yang mulia, besar, dahsyat. Ayat 34-36 dari Mzm. 106:1, 47-48, puji-pujian sebab Tuhan, Allah baik.

Dengan merenungkan mazmur pujian Asaf, kita bisa membayangkan suasana sukacita saat raja Daud dan bangsa Israel telah berhasil memindahkan tabut Allah ke Yerusalem. Sudah begitu lama tabut berada di tempat yang tidak semestinya, kini tabut ada di Sion, kota Daud, ibukota Kerajaan Israel. Asaf mengajak umat untuk bersyukur bagi Tuhan sebab Tuhan sudah mengikatkan perjanjian dengan Abraham, Ishak, Yakub menjadi perjanjian kekal. Berkaitan dengan perjanjian ini, Tuhan memberikan tanah milik pusaka dan kerajaan dan raja-raja, nabi-nabi yang melindungi umat-Nya. Selanjutnya Asaf mendorong segenap bumi bernyanyi bagi Tuhan dan juga menceriterakan kemuliaan dan perbuatan-Nya diantara bangsa-bangsa. Asaf juga mengajak bangsa-bangsa datang dan mengakui bahwa Tuhan itu Raja. Kemudian Asaf menutup dengan ajakan untuk bersyukur Tuhan itu baik, kasih setia-Nya selama-lamanya, Ia adalah Tuhan, Allah, Penyelamat umat.

Mazmur puji-pujian ini sepatutnya menjadi nyanyian umat masa kini. Marilah kita bersyukur dengan mengingat berbagai perbuatan Tuhan yang ajaib terjadi atas hidup kita. Apa yang telah Tuhan lakukan membuktikan bahwa Ia tidak tertidur, melainkan terus-menerus berkarya dalam hidup umat-Nya. Bernyanyi dan kabarkanlah keselamatan Tuhan. Ajaklah orang-orang di sekitar kita untuk datang kepada Tuhan dan mengakui bahwa Dialah Raja. Bersyukurlah kepada Tuhan sebab Ia baik! [INAKO]

SH: 1Taw 16:7-36 - Menceritakan Perbuatan Ajaib Tuhan (Senin, 14 Agustus 2023)

Menceritakan Perbuatan Ajaib Tuhan

Siapa yang tidak pernah mendengarkan lagu? Musik termasuk salah satu media yang tak tergantikan. Lebih dari sebatas hiburan, lagu mampu menyampaikan pesan yang sarat makna dan menggerakkan hati pendengarnya.

Peristiwa dibawanya tabut Allah ke Yerusalem adalah peristiwa besar yang diiringi dengan banyak nyanyian umat. Setelah tabut sampai ke tempat tujuannya, Daud meminta Asaf dan saudara-saudaranya untuk menyanyikan syukur bagi Tuhan (7). Asaf adalah orang Lewi dari bani Gerson (lih. 1Taw. 6:39-43), yang memiliki talenta dalam bidang seni musik. Tercatat bahwa ia menulis 12 mazmur, yaitu Mazmur 50 dan 73-83. Sedangkan, nyanyian dalam bacaan kita terambil dari Mazmur 96, 105:1-15, dan 106:1, 47-48.

Inti dari nyanyian syukur ini adalah pengakuan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta kebaikan-Nya bagi bangsa Israel dan bangsa-bangsa di dunia (8-11). Sejak zaman nenek moyang Israel, yaitu Abraham, Ishak, dan Yakub, sampai ke zaman Raja Daud, penyertaan Tuhan sungguh nyata (12-22). Segala bangsa, juga bumi dan seluruh ciptaan, tunduk di hadapan-Nya (23-35).

Menyanyi bukanlah sekadar mengalunkan nada dan irama. Di dalam sebuah nyanyian terdapat cerita, pengajaran, dan kesaksian untuk didengarkan oleh orang lain. Melalui nyanyian, orang lain yang hidup pada zaman yang berbeda sekalipun bisa memahami dan turut merasakan pengalaman iman bersama Tuhan.

Salah satu panggilan orang Kristen adalah untuk bersaksi (marturia). Maka dari itu, marilah kita menceritakan kepada orang lain mengenai perbuatan ajaib Tuhan dalam hidup kita. Ceritakanlah sesuai dengan talenta yang Tuhan berikan kepada kita. Tak mengapa jika kita tidak punya bakat menyanyi, karena kita bisa bercerita melalui berbagai media lainnya, seperti tulisan, lukisan, tarian, dan cerita lisan, bahkan melalui perkataan dan perbuatan kita di tengah pergaulan kita.

Biarlah seluruh hidup kita bisa menjadi nyanyian dan cerita yang menyatakan keajaiban Tuhan dan mengajak orang-orang lain untuk memuji-Nya dalam sukacita. [YWA]

SH: 1Taw 16:37-43 - Ibadah berkesinambungan (Senin, 11 Februari 2002)

Ibadah berkesinambungan

Telah kita renungkan beberapa hari ini kesemarakan ibadah. Musik, puji-pujian, tari-tarian, makan bersama, persekutuan, bermazmur mengingat-ingat kesetiaan Allah pada janji-janji-Nya adalah unsur-unsur penting yang bersama-sama membuat ibadah menjadi semacam pengalaman puncak dalam kehidupan. Tetapi, kita tahu bahwa hidup tidak terus-menerus pesta. Hidup lebih banyak terdiri dari pengalaman-pengalaman datar ketika orang menjalankan kegiatan dan kewajiban sehari-harinya dengan teratur. Ibadah pun demikian. Kesukaan berjumpa Allah tidak selamanya terungkapkan dalam pengalaman pesta rohani. Daud menyadari bahwa yang lebih penting dari pengalaman puncak tersebut adalah mengatur agar penyelenggaraan ibadah berjalan dengan teratur tiap hari.

Daud membuat beberapa ketentuan yang menempatkan petugas-petugas khusus. Di antaranya ia menetapkan para penjaga pintu (ayat 38), para pelayan kurban bakaran (ayat 39-40), dan para pelayan yang memimpin dalam puji-pujian bagi Tuhan. Tentunya ibadah waktu itu melibatkan lebih banyak lagi kegiatan dan unsur, namun disebutnya ketiga hal ini menunjukkan bahwa hal-hal tersebut sangat vital bagi kelangsungan ibadah tiap hari waktu itu. Para penjaga gerbang berfungsi ganda, menjaga keamanan dan kemurnian ibadah. Para pelayan kurban memastikan bahwa kegiatan pusat ibadah bukan saja berjalan dengan sinambung, tetapi juga dengan benar. Para pemandu puji-pujian memberi kerangka sehingga umat boleh mengembangkan penyembahan mereka.

Ayat penutup bagian ini penting untuk kita renungkan. Setelah selesai ibadah dan mengatur agar ibadah berlangsung, Daud dan seluruh umat pulang ke rumah mereka masing-masing. Gerak yang terjadi adalah dari rumah ke Rumah Allah kembali ke rumah masing-masing. Itulah hakikat ibadah yang sejati. Ibadah kepada Allah tidak dapat dipisahkan dari kenyataan hidup sehari-hari. Kita hanya dapat menyembah Allah dengan benar bila penyembahan itu datang dari dan bermuara kembali kepada hubungan-hubungan sehari-hari kita.

Renungkan: Kedalaman dan keluasan mutu ibadah kita kepada Allah berhubungan langsung dengan kedalaman dan keluasan hubungan-hubungan kita sehari-hari.

SH: 1Taw 16:37-43 - Peribadahan dan puji-pujian (Minggu 24 Agustus 2008)

Peribadahan dan puji-pujian

Pesta usai. Perhelatan besar selesai. Namun ibadah tidak pernah berhenti. Ibadah adalah bagian sentral bagi kehidupan umat Tuhan. Sesuai dengan peraturan Hukum Taurat, para imam dan Lewi telah ditentukan Tuhan untuk melayani ibadah Israel. Yang Daud lakukan, dicatat pada perikop ini, adalah penataan ulang sesuai dengan tugas masing-masing.

Sesuai dengan talentanya yang sudah terbukti, yaitu menggubah mazmur, Asaf dan saudara-saudaranya ditetapkan untuk melayani ibadah (ayat 37). Hal yang sama menjadi tugas Obed-Edom dan saudara-saudaranya, Heman dan Yedutun (ayat 41-42). Ketiga nama ini, Asaf, Heman, dan Yedutun dikemudian hari dikenal sebagai penggubah dan mungkin sekaligus pelantun nyanyian-nyanyian yang indah, yang kita bisa ikut menikmatinya di Kitab Mazmur.

Secara khusus, Zadok, keturunan Harun, harus menyelenggarakan ibadah di Kemah Suci Tuhan, dengan satu jenis ibadah setiap pagi dan petang, sesuai dengan petunjuk Taurat (Kel. 29:38-46). Ibadah ini adalah bagian dari rangkaian ibadah yang lebih lengkap yang diatur di Taurat Musa: ibadah pagi dan petang, dilakukan setiap hari; ibadah Sabat, dilakukan setiap hari ketujuh; dan ibadah bulan baru, dilakukan setiap awal bulan.

Di akhir perikop ini dicatatkan bahwa seluruh umat Allah, masing-masing, harus kembali ke rumah tangganya untuk melaksanakan tugas panggilan mereka secara bertanggungjawab ( 43). Demikian juga Daud pulang ke rumahnya. Menarik sekali, kata yang digunakan untuk Daud adalah "untuk memberkati". Ini menunjukkan tanggung jawab sebagai kepala rumah tangga. Artinya melayani keluarga merupakan bagian dari ibadah kepada Tuhan.

Renungkan: Ibadah yang sejati bukan dibatasi oleh dinding-dinding gereja, melainkan apa saja yang kita lakukan, sesuai dengan tugas dan panggilan kita masing-masing, di hadapan Tuhan dan untuk memberkati sesama!

SH: 1Taw 16:37-43 - Beribadah kepada Tuhan dengan Teratur (Kamis, 27 April 2017)

Beribadah kepada Tuhan dengan Teratur

D aud seorang pribadi yang menghormati dan menjunjung tinggi Tuhan. Ia mengatur tatanan ibadah dan penatalayan untuk melakukan tugas dengan penuh tanggung jawab. Setelah selesai seluruh acara pemindahan tabut perjanjian Tuhan, ditutup dengan puji-pujian kepada Tuhan, Daud kemudian mengatur ritual-ritual yang harus dilakukan dan ia memilih dan menempatkan orang-orang yang menjadi penanggung jawab.

Pertama-tama di tempat kemah tabut perjanjian Tuhan berada, Daud memberi kepercayaan kepada Asaf dan saudara-saudara sepuak agar setiap hari Asaf mengatur puji-pujian kepada Tuhan yang dikumandangkan di hadapan tabut. Asaf adalah dari keturunan Gersom, anak pertama Lewi (1Taw. 6:39-43). Agar lokasi aman maka Daud menempatkan para penunggu pintu gerbang yaitu Obed-Edom dan 68 orang saudara-saudaranya.

Posisi Kemah Suci masih ada di bukit pengurbanan di Gibeon. Di sana ada mezbah kurban bakaran. Daud memercayai imam Zadok dan saudara-saudara sepuak sebagai penanggung jawab. Imam Zadok adalah dari keturunan anak ketiga imam Harun, yaitu Eleazar-Pinehas-Ahitub-Zadog. Ia dan tim bertugas pada pagi dan petang mengunjukkan untuk persembahan kurban bakaran dan harus melakukan sesuai dengan hukum Taurat.

Para pemuji, pengiring nyanyian dengan alat-alat musik adalah: Heman, Yedutun dan orang-orang terpilih. Sebuah komposisi dari paduan suara yang lengkap yang terus memuji dan bernyanyi bagi Tuhan, di antaranya: "Syukur bagi Tuhan. Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya".

Selesai mengatur penyembahan dan ritual di Kemah Suci dan di Kemah tempat Tabernakel, Daud pulang ke rumah dan ia memberkati seisi rumahnya. Prinsip-prinsip ini dapat diaplikasikan dalam pola penatayanan di gereja, adanya hamba-hamba Tuhan yang melayani sepenuh waktu, ada orang-orang yang terpilih khusus, ada tim-tim yang semuanya melakukan dalam keteraturan sehingga Tuhan Yesus Kepala jemaat dimuliakan. [INAKO]

SH: 1Taw 16:37-43 - Panggilan Pelayanan (Selasa, 15 Agustus 2023)

Panggilan Pelayanan

Berhasilnya pemindahan tabut Allah ke Yerusalem bukan berarti tugas selesai. Karena kini muncul tugas baru terkait dengan penataan para pelayan Tuhan. Sekalipun tabut Allah sudah ada di Yerusalem, Kemah Suci masih tetap ada di Gibeon.

Asaf dan saudara-saudara-nya, juga Obed-Edom dan 68 saudaranya bertugas di tabut Allah di Yerusalem (37-38). Sementara itu, imam Zadok dan saudara-saudaranya tetap bertugas di Kemah Suci di Gibeon, karena upacara kurban harian tetap berlangsung di sana (39-40). Heman dan Yedutun (ayah Obed-Edom) serta kaum keluarganya bertugas di Gibeon untuk membantu para imam itu (41-42).

Awal mula keluarnya tabut Allah dari Kemah Suci adalah ketika orang Israel berperang melawan orang Filistin di Eben-Haezer. Karena mereka kalah, orang Israel membawa tabut itu dari Kemah Suci di Silo, dengan maksud supaya mereka menang. Namun, mereka tetap kalah. Tabut Allah itu kemudian direbut oleh orang Filistin dan tinggal dengan mereka selama 7 bulan. Pada akhirnya, tabut itu dikembalikan kepada orang Israel dan tinggal di Kiryat-Yearim selama 20 tahun sampai Daud berinisiatif untuk memindahkannya ke Yerusalem (lih. 1Sam. 4-7).

Dalam sejarahnya, Kemah Suci juga dipindahkan beberapa kali sejak bangsa Israel masuk ke tanah perjanjian: di Kota Silo pada zaman hakim-hakim (lih. Yos. 18:1), di Kota Nob pada masa Raja Saul (lih. 1Sam. 21), kemudian di Gibeon, sampai akhirnya digantikan dengan Bait Allah di Yerusalem yang dibangun oleh Raja Salomo.

Baik tabut Allah maupun Kemah Suci adalah dua hal yang sangat berarti bagi kehidupan beriman bangsa Israel. Itulah sebabnya Daud memerintahkan agar di mana keduanya berada, di sana ada pelayan-pelayan yang bekerja melayani Tuhan.

Saat ini kita dipanggil untuk melayani Tuhan di mana pun kita berada, sebab bait-Nya bukan hanya bangunan gereja, tetapi juga setiap orang percaya. Maka dari itu, baik di gereja maupun dalam rutinitas sehari-hari, apa pun bentuk pelayanan yang kita jalani, lakukanlah yang terbaik untuk memuliakan Dia! [YWA]

Topik Teologia: 1Taw 16:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Ragam Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur dalam Pelayanan Keimaman
1Ta 16:4 1Ta 23:28,30 2Ta 31:2

Topik Teologia: 1Taw 16:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Bersyukur atas Pekerjaan-pekerjaan Allah yang Menakjubkan
1Ta 16:7-10 Maz 103:1-22

Topik Teologia: 1Taw 16:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Bersyukur atas Pekerjaan-pekerjaan Allah yang Menakjubkan
1Ta 16:7-10 Maz 103:1-22
Orang-orang yang Mencari Allah Memiliki Jiwa Pengucapan Syukur
1Ta 16:8,10 Maz 22:27 Maz 40:17 Maz 70:5 Maz 105:3

Topik Teologia: 1Taw 16:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Daud Memuji Allah
1Ta 16:7-10,35-36 1Ta 29:10-13
Bersyukur atas Pekerjaan-pekerjaan Allah yang Menakjubkan
1Ta 16:7-10 Maz 103:1-22

Topik Teologia: 1Taw 16:10

Allah yang Berpribadi
Mereka Bermegah di dalam dan Memuliakan Nama Ilahi
1Ta 16:10 Maz 29:2 Maz 86:9,12 Maz 105:3 Maz 115:1
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Daud Memuji Allah
1Ta 16:7-10,35-36 1Ta 29:10-13
Bersyukur atas Pekerjaan-pekerjaan Allah yang Menakjubkan
1Ta 16:7-10 Maz 103:1-22
Orang-orang yang Mencari Allah Memiliki Jiwa Pengucapan Syukur
1Ta 16:8,10 Maz 22:27 Maz 40:17 Maz 70:5 Maz 105:3
Orang-orang yang Mencari Allah Bersukacita
1Ta 16:10 Maz 40:17 Maz 70:5 Maz 105:3

Topik Teologia: 1Taw 16:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Muka
Kej 32:30 Kel 33:11 Kel 33:20,23 Bil 6:25-26 Bil 12:8 Ula 5:4 Ula 34:10 1Ta 16:11 2Ta 7:14 Maz 27:8-9 Maz 34:17 Maz 67:2 Maz 80:20 Maz 105:4 Maz 119:135 1Pe 3:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pencarian dan Penyerahan Kepada Allah
Ula 4:29 1Ta 16:11 1Ta 22:19 Maz 25:4,20-21 Maz 27:4,8,13-14 Maz 42:2-3 Maz 63:2-9 Maz 84:2-5 Maz 105:4 Maz 130:5-6 Maz 143:6 Maz 145:18-19 Yer 29:13 Rat 3:25-26 Mat 6:33 Mat 11:28-30 Luk 13:23-24 Rom 6:13-21 Rom 12:1-2 2Ko 5:14-15 Fili 2:12-13 Yak 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berdoalah dengan Ketekunan
1Ta 16:11 Maz 5:2-4 Maz 55:18 Maz 86:3 Maz 88:2 Maz 109:4 Maz 116:2 Luk 11:5-10 Luk 18:1-8 Rom 12:12 Efe 6:18 1Te 5:17
Mencari Allah

Topik Teologia: 1Taw 16:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Topik Teologia: 1Taw 16:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Topik Teologia: 1Taw 16:23

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah adalah Suatu Perintah
1Ta 16:23-24 1Ta 16:28-29 Maz 96:3 Yes 42:12

Topik Teologia: 1Taw 16:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kemuliaan Allah sebagai Keberadaan-Nya
Kel 15:11 Kel 24:17 Kel 40:34-35 Ima 9:23 Bil 14:21 Ula 5:24 1Ra 8:11 1Ta 16:24 Neh 9:5 Maz 8:2 Maz 19:2 Maz 29:1-3 Maz 63:3 Maz 96:8 Maz 111:3 Maz 138:4-5 Yes 6:1-4 Yes 42:8 Yes 58:8 Yes 60:1-2 Yes 66:18-19 Hab 2:14 Hag 2:8 Zak 2:5 Luk 2:9,14 Yoh 17:22 Rom 6:4 2Ko 4:6 Ibr 1:3 2Pe 1:17 Wah 21:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah adalah Suatu Perintah
1Ta 16:23-24 1Ta 16:28-29 Maz 96:3 Yes 42:12

Topik Teologia: 1Taw 16:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keagungan Allah
Ula 3:24 Ula 10:17 Ula 32:3-4 2Sa 7:22 1Ra 8:42 1Ta 16:25 1Ta 29:10-13 Neh 1:5 Neh 8:7 Ayu 33:12 Maz 48:2 Maz 77:14 Maz 95:3 Maz 96:4 Maz 104:1 Maz 135:5-7 Maz 138:5 Maz 145:3-6 Maz 150:2 Yes 12:6 Yer 32:18 Mal 1:11 Yoh 10:29 Ibr 6:13 1Yo 3:20 1Yo 4:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pujian Pencipta
2Ra 19:15 1Ta 16:25-26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 12:9-10 Ayu 36:24-29 Maz 28:5-6 Maz 40:6 Maz 90:1-2 Maz 92:5-6 Maz 103:22 Maz 104:1-31 Maz 111:2-4,7-8 Maz 119:72-73 Maz 121:2 Maz 145:10 Maz 146:5-6 Maz 148:1-6 Yes 40:12,21-22,26,28-31 Yer 32:17 Amo 9:6 Kis 4:24 Rom 1:20,25 1Ko 8:6 Kol 1:15-17 Wah 14:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: 1Taw 16:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian adalah oleh karena Allah Sendiri
Kel 15:11 Ula 10:21 1Ta 16:25-26 Maz 47:8 Maz 50:14-15 Maz 135:15,17-18,21 Maz 148:13 Yes 42:8

Topik Teologia: 1Taw 16:27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Tuhan
1Ta 16:27 Maz 2:11 Maz 4:4,8 Maz 27:6 Maz 42:5 Maz 43:4 Maz 68:5 Maz 81:2-3 Maz 89:16-17 Maz 118:24 Maz 122:1 Rom 5:11 Fili 4:4

Topik Teologia: 1Taw 16:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah adalah Suatu Perintah
1Ta 16:23-24 1Ta 16:28-29 Maz 96:3 Yes 42:12

Topik Teologia: 1Taw 16:29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: 1Taw 16:30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Suatu Perintah
Kel 20:4-7,20 Ula 6:24 Yos 24:14 1Ta 16:30 Maz 22:24 Maz 33:8 Maz 96:9 Ams 23:17 Ams 24:21 Pengk 12:13 Yes 8:11,13 1Pe 2:17 Wah 14:7

Topik Teologia: 1Taw 16:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Menjaga Mereka dengan Pemeliharaan-Nya
1Ta 16:31,34 Maz 9:3-6 Maz 67:5 Maz 89:4-5,9,13 Maz 96:10-13 Maz 97:1 Maz 98:4-9 Hab 3:17-19 Wah 19:6-7

Topik Teologia: 1Taw 16:34

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Menjaga Mereka dengan Pemeliharaan-Nya
1Ta 16:31,34 Maz 9:3-6 Maz 67:5 Maz 89:4-5,9,13 Maz 96:10-13 Maz 97:1 Maz 98:4-9 Hab 3:17-19 Wah 19:6-7

Topik Teologia: 1Taw 16:35

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: 1Taw 16:36

Allah yang Berpribadi
Tuhan, Allah Israel
Yos 24:23 Rut 2:12 1Ta 16:36 2Ta 6:4 Maz 41:14 Yes 37:21-22 Yer 24:5 Yer 25:15 Luk 1:68
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: 1Taw 16:40

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Hukum Tuhan
1Ta 16:40 2Ta 31:3-4 Maz 1:2 Maz 19:8 Maz 119:1 Yer 8:8 Luk 2:39

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra (?)

Tema : Sejarah "Penebusan" Israel

Tanggal Penulisan: 450-420 SM

Latar Belakang

Sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Tawarikh bersifat pra-pembuangan; akan tetapi, asal-usul dan sudut pandangan kitab-kitab ini bersifat pasca-pembuangan -- ditulis pada parohan kedua abad ke-5 SM, suatu waktu sesudah Ezra dan sejumlah besar orang Yahudi buangan dari Babel dan Persia kembali ke Palestina (457 SM). Penyerbuan dan pembinasaan Yerusalem oleh Raja Nebukadnezar (605-586 SM) bersama dengan pembuangan di Babel selama 70 tahun telah menghancurkan sebagian besar pengharapan dan cita-cita orang Yahudi sebagai umat perjanjian; oleh karena itu, para buangan yang kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu dan Bait Suci memerlukan landasan rohani, yaitu: sebuah jati-diri dengan sejarah penebusan yang lampau dan suatu pemahaman tentang sifat iman mereka kini dan harapan mereka akan masa depan sebagai umat perjanjian. 1 dan 2 Tawarikh ditulis untuk memenuhi kebutuhan ini.

Kedua kitab Tawarikh, Ezra, dan Nehemia, semua ditulis untuk orang Yahudi yang kembali ke Palestina dari pembuangan. Kitab-kitab ini sangat mirip satu dengan lainnya dalam gaya, bahasa, sudut pandang, dan maksud. Para sarjana pada umumnya beranggapan bahwa semua kitab ini adalah hasil karya satu orang penulis atau penyusun, yang menurut Talmud dan ahli kitab Yahudi dan Kristen yang paling kuno, adalah Ezra, imam dan ahli Taurat. Karena 1 dan 2 Tawarikh ditulis dari perspektif seorang imam dan mungkin juga pada masa hidup Ezra, dan karena ayat-ayat penutup 2 Tawarikh (1Taw 36:22-23) diulang kembali dalam Ezr 1:1-3, tradisi Talmud bahwa Ezra adalah "penulisnya" dikuatkan.

Penulis mencari keterangan dari banyak sumber tertulis ketika menulis kitab Tawarikh ini, termasuk beberapa kitab PL dan catatan non-kanonik mengenai para raja dan nabi (lih. 1Taw 29:29; 2Taw 9:29; 2Taw 12:15; 2Taw 20:34; 2Taw 32:32). Menurut kitab Apokrifa, 2 Makabe (2:13-15), Nehemia, selama menjadi gubernur, mendirikan sebuah perpustakaan di Yerusalem yang berisi banyak dokumen dari para raja dan nabi. Selaku pemimpin rohani, Ezra diberi hak untuk memakai semua dokumen yang tersedia dalam menyusun Tawarikh. Pandangan ini merupakan tradisi kuno dan mungkin menggambarkan dengan tepat cara Roh Kudus menuntun dan mengilhamkan penyusunan kedua kitab ini.

Tujuan

Tawarikh ditulis untuk menghubungkan orang-orang Yahudi buangan yang kembali dengan nenek moyang dan sejarah penebusan mereka. Dengan demikian, Tawarikh menggarisbawahi tiga pokok;

1. (1) pentingnya pelestarian warisan kebangsaan dan rohani bagi orang Yahudi;
2. (2) pentingnya hukum Taurat, bait suci, dan keimaman dalam hubungan mereka yang terus-menerus dengan Allah, jauh lebih penting dari kesetiaan kepada raja duniawi; dan
3. (3) pengharapan ultima Israel dalam janji Allah akan seorang Mesias dari keturunan Daud untuk duduk di atas takhta selama-lamanya (1Taw 17:14).

Survai

Sekalipun asal-usul dan sudut pandangan 1 dan 2 Tawarikh itu bersifat pasca-pembuangan, kitab ini berisi pandangan sekilas sejarah PL dari Adam hingga ketetapan Koresy (sekitar 538 SM), ketika orang Yahudi diizinkan kembali ke negara mereka dari tempat pembuangan di Babel dan Persia. 1 Tawarikh disusun sekitar dua pokok pembahasan: sejarah keturunan Israel (pasal 1-9; 1Taw 1:1--9:44) dan masa pemerintahan Raja Daud (pasal 10-29; 1Taw 10:1--29:30).

1. (1) Pasal 1-9 (1Taw 1:1--9:44) menelusuri sejarah penebusan Israel yang unik dari Adam hingga Abraham sampai Daud dan pembuangan di Babel. Suku Yehuda ditempatkan pertama di antara kedua belas anak Yakub karena rumah Daud, bait suci, dan Mesias semuanya berasal dari Yehuda. Daftar-daftar keturunan mengungkapkan bagaimana Allah memilih dan memelihara suatu kaum sisa untuk diri-Nya sejak awal sejarah manusia hingga awal zaman pasca-pembuangan. Perspektif keimaman kitab ini jelas karena keluarga imam dan suku Lewi memperoleh perhatian khusus.
2. (2) Pasal 10-29 (1Taw 10:1--29:30) menceritakan masa pemerintahan Daud. Para pahlawan Daud (pasal 11-12; 1Taw 11:1--12:40) dan kemenangan- kemenangannya yang luar biasa (pasal 14, 18-20; 1Taw 14:1-17; 1Taw 18:1--20:8) dipuji. Juga, suku Lewi, para imam, dan pemusik pada masa pemerintahannya disoroti (pasal 23-26; 1Taw 23:1--26:32). Penulis menekankan bagaimana Daud membawa kembali tabut perjanjian dan penetapan Yerusalem sebagai pusat ibadah Israel (pasal 13-16, 22, 28-29; 1Taw 13:1--16:43; 1Taw 22:1-19; 1Taw 28:1--29:30).

1 Tawarikh berbeda dengan 2 Samuel karena tidak menyebut dosa-dosa Daud yaitu perzinaan dan pembunuhan serta akibat-akibat tragis yang mengikutinya. Sebagai gantinya, 1 Tawarikh menyisipkan apa yang tidak disajikan 2 Samuel: persiapan Daud yang rajin dan teliti untuk pembangunan bait suci dan penetapan penyembahan Tuhan Allah. Di bawah pimpinan Roh Kudus, hal-hal yang tak dicantumkan dan yang ditambahkan dalam kitab ini direncanakan untuk memenuhi kebutuhan umat Allah dalam masyarakat pasca-pembuangan.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 1 Tawarikh.

1. (1) Kitab ini kurang lebih mencakup kurun sejarah yang sama dengan 1 dan 2 Samuel.
2. (2) Silsilah-silsilahnya (pasal 1-9; 1Taw 1:1--9:44) menjadi daftar terpanjang dan paling lengkap dalam Alkitab. Karena dalam susunan asli Ibrani kitab-kitab PL, 1 dan 2 Tawarikh terletak paling akhir. Letaknya daftar keturunan ini tepat untuk memberikan inspirasi dan isi kepada silsilah Mesias pada permulaan PB.
3. (3) Kitab ini dengan jelas menguraikan kebangunan rohani dan pembaharuan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari semua bentuk penyembahan ketika Daud membawa tabut perjanjian ke Yerusalem (pasal 15-16; 1Taw 15:1--16:43).
4. (4) Kitab ini menekankan perjanjian Allah dengan Daud (pasal 17; 1Taw 17:1-27) sebagai pusat pengharapan Israel akan Mesias yang dijanjikan.
5. (5) Pilihan atas peristiwa sejarahnya mencerminkan perspektif keimaman dari sang penulis yang diilhamkan mengenai penetapan kembali bait suci, hukum Taurat, dan keimaman dalam masyarakat Yerusalem pasca-pembuangan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Daftar keturunan dari Adam hingga pembuangan Babel, termasuk raja-raja keturunan Daud dan keturunan mereka (pasal 3-4; 1Taw 3:1--4:43), memberikan data yang diperlukan bagi silsilah PB dari Yesus Mesias dalam Matius (Mat 1:1-17) dan Yesus, Anak Allah dalam Lukas (Luk 3:23-28). Gambaran mengenai Daud dalam 1 Tawarikh, duduk di takhta Tuhan dan memerintah kerajaannya (1Taw 17:14), melambangkan kedatangan Mesias, "Anak Daud", Yesus Kristus.

Keandalan Sejarah Tawarikh

Para pengritik yang tidak bertanggung jawab memandang Tawarikh sebagai sejarah isapan jempol atau yang diputarbalikkan, yang pada umumnya kurang dapat diandalkan dibandingkan dengan Samuel dan Raja-Raja. Harus diakui bahwa Tawarikh merupakan sejarah yang sangat selektif; akan tetapi, tidak benar bahwa itu isapan jempol atau tidak dapat diandalkan. Memang benar Tawarikh menekankan sisi terang sejarah Yahudi; tidak benar bahwa kegagalan-kegagalannya disangkal (mis. 1Taw 21:30). Ketika tidak mencantumkan sejarah yang dicatat oleh Samuel dan Raja-Raja, penulis Tawarikh menganggap bahwa para pembacanya mempunyai pengetahuan tentang kedua kitab ini. Hukuman-hukuman kenabian dari Samuel dan Raja-Raja, serta pengharapan-pengharapan keimaman dari Tawarikh, keduanya benar dan sangat diperlukan. Banyak pernyataan sejarah yang hanya terdapat dalam 1 Tawarikh telah terbukti dapat diandalkan oleh penemuan-penemuan arkeologis; tidak ada yang tidak dapat dipertahankan. Juga, keahlian yang teliti telah memberikan penjelasan-penjelasan yang dapat diterima mengenai masalah angka-angka yang besar dalam Tawarikh. Tawarikh berdiri sebagai bagian penting yang dapat diandalkan dari keseluruhan catatan perjanjian yang lama yang diilhamkan oleh Allah.

Full Life: 1 Tawarikh (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Silsilah-Silsilah: Adam Sampai Pemulihan
   (1Taw 1:1-9:44)
   
1. A. Adam Sampai Abraham
   (1Taw 1:1-27)
   
2. B. Abraham Sampai Yakub
   (1Taw 1:28-54)
   
3. C. Yakub Sampai Daud
   (1Taw 2:1-55)
   
4. D. Daud Sampai Pembuangan di Babel
   (1Taw 3:1-24)
   
5. E. Silsilah Dua Belas Suku
   (1Taw 4:1-8:40)
   
6. F. Silsilah Kaum Sisa
   (1Taw 9:1-34)
   
1. 1. Suku-Suku yang Kembali
   (1Taw 9:1-9)
   
2. 2. Imam-Imam yang Kembali
   (1Taw 9:10-13)
   
3. 3. Suku Lewi yang Kembali
   (1Taw 9:14-34)
   
7. G. Silsilah Saul
   (1Taw 9:35-44)
   
2. II. Daud: Makna Abadi Masa Pemerintahannya
   (1Taw 10:1-29:30)
   
1. A. Kematian Saul dan Putra-Putranya
   (1Taw 10:1-14)
   
2. B. Yerusalem Direbut, Pahlawan-Pahlawan Daud
   (1Taw 11:1-12:40)
   
3. C. Mengembalikan Tabut, Memulihkan Penyembahan, dan Mendirikan Kerajaan
   (1Taw 13:1-16:43)
   
4. D. Perjanjian Allah dengan Daud
   (1Taw 17:1-27)
   
5. E. Kemenangan-Kemenangan Daud Dalam Peperangan
   (1Taw 18:1-20:8)
   
6. F. Sensus Daud yang Berdosa
   (1Taw 21:1-30)
   
7. G. Daud Mempersiapkan Pembangunan Bait Suci dengan Sangat Teliti
   (1Taw 22:1-19)
   
8. H. Daud Mengatur Suku Lewi untuk Pelayanan di Bait Suci
   (1Taw 23:1-26:32)
   
9. I. Penataan Pemerintahan oleh Daud
   (1Taw 27:1-34)
   
10. J. Persiapan Daud yang Terakhir untuk Penggantian dan Bait Suci
    (1Taw 28:1-29:20)
    
11. K. Salomo Dinobatkan Menjadi Raja dan Kematian Daud
    (1Taw 29:21-30)
    

Matthew Henry: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

• Dalam perkara sehari-hari, pengulangan dipandang sebagai sesuatu yang tidak perlu dan membosankan, tetapi dalam perkara kudus, ada perintah demi perintah dan ada baris demi baris. Bagiku, tutur sang rasul, menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat dan memberi kepastian kepadamu (Flp. 3:1). Kitab-kitab Tawarikh ini sebagian besar merupakan pengulangan, begitu pula halnya dengan sebagian besar isi kitab yang ditulis oleh penulis kedua dan ketiga dari empat penulis kitab Injil. Namun demikian, tidak ada pengulangan yang tidak berguna di sana maupun di sini, tidak ada perkataan yang bertele-tele atau sia-sia. Kita mungkin dengan cepat beranggapan, dari semua kitab yang ada di dalam Alkitab, kedua Kitab Tawarikh ini adalah yang paling dapat dilewatkan. Mungkin kita memang bisa bersikap demikian, tetapi kita akan sangat dirugikan apabila kita melewatkannya, karena ada banyak hal yang sangat berguna di dalam kitab ini, yang tidak kita jumpai di tempat lain. Dan perihal apa yang kita dapati di sini, yang sudah kita jumpai sebelumnya,
• 1. Semuanya itu sangat berguna bagi orang yang hidup di masa ketika kitab ini pertama kali diterbitkan, yakni sebelum seluruh kitab Perjanjian Lama selesai dikumpulkan, dan sebelum bagian-bagiannya selesai digabungkan bersama, karena kitab ini akan mengingatkan mereka kepada apa yang dengan lebih lengkap dikisahkan dalam kitab-kitab lain. Ikhtisar, rangkuman, dan acuan, semuanya berguna di dalam ilmu agama seperti halnya hukum. Sesuatu yang telah diucapkan sebelumnya, tidak diucapkan kembali dengan sia-sia.
• 2. Semuanya itu masih ada gunanya kini, agar dengan keterangan dua atau tiga orang saksi suatu perkara sah dan diingat karena diajarkan berulang-ulang. Penulis kitab ini kemungkinan adalah Ezra, seorang ahli kitab yang mahir dalam Taurat Tuhan (Ezr. 7:6). Ada satu kisah isapan jempol mengenai penulis kitab apokrifa itu (Kitab 2 Esdras 14:21, dst.), yaitu bahwa oleh karena semua hukum telah habis dibakar, Ezra memperoleh ilham ilahi untuk kembali menuliskan semua hukum itu, yang kemungkinan berawal dari Kitab Tawarikh, tempat kita menjumpai nama-nama semua orang yang menjadi pokok kisah itu, meski tidak semua kisah yang sama diulang kembali. Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut sebagai perkataan hari-hari – catatan harian atau sejarah, karena, oleh tuntunan ilahi, dikumpulkan dari sejumlah catatan umum dan asli. Pengumpulan kitab ini dikerjakan setelah masa penawanan, namun demikian kitab ini terkadang masih mengandung bahasa aslinya, yang ditulis sebelum masa penawanan, seperti pada Kitab 2 Tawarikh 5:9, di situlah tempatnya sampai hari ini, yang tak ayal lagi dituliskan sebelum penghancuran Bait Allah. Kitab septuaginta menyebut buku ini Paraleipomenon – mengenai perkara-perkara yang tertinggal, atau terlewat, oleh para sejarawan sebelumnya, dan memang ada beberapa hal seperti ini terkandung di dalamnya. Kitab ini merupakan tempat di bagian akhir sebagai pengumpul, tempat penampung yang mengumpulkan apa yang tersisa supaya tidak ada yang hilang. Dalam kitab pertama ini, kita membaca,
• 1. Kumpulan silsilah kudus, mulai dari Adam hingga Daud, dan ini bukanlah apa yang disebut sang rasul sebagai silsilah yang tiada putus-putusnya, tetapi yang memiliki kegunaan dan akhirnya di dalam Kristus (ps. 1-9). Beragam kisah sejarah singkat, yang belum kita jumpai sebelumnya, disisipkan di sini.
• 2. Pengulangan sejarah perpindahan kerajaan dari Saul ke Daud, dan kejayaan pemerintahan Daud, beserta sejumlah besar tambahan (ps. 10-21).
• 3. Catatan asli yang berisi upaya Daud untuk menetapkan urusan-urusan tata pelayanan dan ibadah, dan persiapan yang dibuatnya untuk mendirikan Bait Allah (ps. 22-29). Inilah perkataan hari-hari, dari masa-masa dahulu kala, dari masa-masa yang terbaik, dari jemaat Perjanjian Lama. Pemerintahan raja-raja dan masa-masa kerajaan-kerajaan, serta kehidupan orang biasa, dihitung menurut hari. Kerap kali waktu yang singkat menghasilkan sesuatu yang luar biasa, namun demikian, segala waktu yang ada, tidak ada artinya dibandingkan dengan keabadian.

Jerusalem: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB TAWARICH

PENDAHULUAN

Sebagai pengutji daftar kitab² sutji tradisi Jahudi di Palestina -- menjimpang dari tradisi Babel dan terdjemahan² kuno, -- terteralah suatu kitab jang mempunyai tjorak chas dan tersendiri.

Kechasannya ialah, bahwa kitab tsb, merupakan sebangsa ulangan dari kitab² sedjarah lainnya jang lebih kuno, terutama dari kitab² Sjemuel danRadja². Tetapi sebaliknya bukanlah suatu salinan atau sebangsa ichtisar daripadanya, melainkan adlah karya jang chas dan aseli seluruhnya. Malahan menurut aselinya satu karya besar. Betul, kini dibagi mendjadi dua kitab, teapi pembagian itu bukan dari si pengarang sendiri. Dalam hal ini terdjadilah jang sama pula dengan kita Sjemuel dan Radja². Pembagian itu dari masa belakangan dan per-tama² muntjul dalam terdjemahan Junani dan kemudian beralih keteks Hibrani itu sendiri.

Teks Hibrani memakai djudul, jang kira² dapat diterdjemahkan sbb: "Kitab kedjadian² hari² itu", dalam mana "hari² itu" lebih kurang artinya "Sedjarah". S. Hieronimus memberi nama jang lebih tepat: "Chronikon". Dimasanja nama itu tidak laku. Tetapi ketika nama itu dipakai lagi oleh Luther dalam terdjemahannja dalam bahasa Djerman, nama tsb. lalu mendjadi populer dan dapat bertahan hingga sekarang. Orang² modern lebih suka menggunakan nama "Kitab Kronik". Meskipun terhadap nama tsb. dapat dikemukakan pula beberapa keberatan, namun dalam terdjeamhan kami ini nama tsb. kami pakai pula, jakni "Kitab Tawarich". Nama lain, jang melalui Latin berasal dari terdjemahan Junani dan lebih disukai Geredja Latin ialah: "Paralipomenon". Artinya jang tepat tidak begitu djelas. Sedjak sediakala orang menganggap, bahwa kata itu maknanya: "apa jang diliwati dalam kitab² Sjemuel dan Radja²", berdasarkan kata Junani itu sendiri. Dan memang benar djuga, bahwa kitab tsb. muat berita² jang tidak sedikit djumlahnya, jang satupun tidak terdapat didalam kitab² lainnya, sehingga kitab ialah, apa kitab itu ditulis dengan maksud tsb. Tetapi kata "Paralipomenon" itu diberi tafsiran lain djuga dan menurut tafsiran itu kira² maknanya: "Kitab², jang diliwati dalam terdjemahan Junani jang pertama", karena isinja sudah tertjantum dalam kitab² lainnya. Baru kemudian orang menterdjemahkan kitab tsb. Itu terdjadi dalam th. 157 seb. Mas.

Meskipun kitab Tawarich untuk sebagian sebenarnya merupakan ulangan dari pendahulu²nja, namun ditulis djuga suatu karya baru. si pengarang bermaksud mengisahkan sedjarah jang sama, tetapi dari segi lain sekali, dengan pejorotan jang lain dan dengan berpedoman asas² jang lain pula. Bukannja untuk mengoreksi atau menggantikan jang tua². Melainkan ia mau memberikan tjara pemandangan jang lain, dalil mana memberikan tafsiran jang lebih mendalam tentang sedjarah jang sama dari umat Allah itu. Sedjarah itu sendiri tetap sama djua, tetapi pengertian theologis tentang sedjarah itu diperdalam, bersandarkan perkembangan kemudian dan lebih landjut dari wahju, seperti jang dimaklumi si muwarich.

Berdasarkan suatu tradisi Jahudi hingga dewasa ini orang menjebut Esra sebagai penulis kitab Tawarich itu. Itupun karena kitab tsb. dahulu dan sekarang masih dilihat sebagai satu dengan kitab² Esr-Neh. Bagaimana hubungan dan dan dingannja kedua kitab itu, akan dibitjarakan setjara ringkas dalam pendahuluan kitab Esr- Neh. Tjukuplah kiranja disini mentjatat, bahwa sekarang ini hanja sedikitlah jang masih mempertahankan Esra sebagai penulis kitab Tawarich. Tetapi sebaliknya tidak djuga menjebutkan nama lain, sehingga pengarangnja, sebagaimana halnja dengan kebanjakan pengarang Perdjandjian Lama, tetap tinggal didalam kabut anonimita. Watak serta kedudukannja dapat disimpulkan dari karya itu sendiri. Karena perhatiannja jang chusus terhadap baitullah dan liturgi, tempat diduduki para Levita, lebih² para penjanji, maka lebih dari hanja mungkin sadja, pengarangnja mesti ditjari dikalangan rohaniwan Jerusjalem, bukannja dikalangan rohaniwan tinggi, para imam, melainkan lebih dikalangan pendjabat rendahan, jakni, chususnja para penjanji.

Berpangkal pada keterangan² didalam kitab itu sendiri, - meskipun itu disana- sini tidak luput dari keragu-raguan, - orang toh agak dapat mengira-ngirakan masa si pengarang hidup dan bekerdja. Disebutnja radja Cyrus (538-539) dalam kitab itu (II 36, 22-23) dan keradjaan Parsi, pun kalau diterima, bahwa petikan itu diambil-alih dari kitab Esr-Neh, jang kira² dapat diberi bertanggal sama; nama "dirham" (I,29,7) untuk mata uang jang ditjiptakan Darius I (521-486), jang arti aselinja tidak diketahui lagi oleh sipengarang; kata Parsi untuk puri (dalam teks tsb. dipakai untuk baitulah)(I 29,19); silsilah Dawud (I 3, 1-24), sampai angaktan keenam sesudah Zerubabel (538); bahasa kitab jang sangat dipengaruhi bahasa Aram; kenjataan bahwa kitab tsb. baru agak belakangan ditjantumkan dalam daftar kitab² sutji orang² Jahudi, dan itupun bukan tanpa tentangan; ketjaman pedas jang dilemparkan kepada orang² Samaria, hal mana mengandaikan, bahwa mereka merupakan antjaman njata terhadap Jahudi; semua keterangan itu memberi alasan, untuk menempatkan terdjadinja kitab Tawarich djauh kebelakang, lama sesudah orang² Jahudi kembali dapatlah dikirakan dengan kemungkinan jang besar, bahwa kitab Tawarich ditulis antara th. 300 dan 200 seb. Mas., dan pastilah tidak dapat diundur sampai sesudah th. 157, ketika kitab itu diterdjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah kitab itu diterjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah th. 180, karena Jesus Sirah rupa²nja sudah mengenal kitab Tawarich dengan menggunakannja didalam gambarnja mengenai Dawud (47,1-11)

Djadi si pengarang hidup lama sesudah pembuangan (539) dan oleh karenanja berada didalam masa terachir Perdjandjian Lama, hal mana sangat penting artinja untuk memahami kitabnja, serta asas² jang mendjadi dasarnja. Kemerdekaan beragama di Israil sudah dipulihkan, tetapi sekali-kali tidak dibarengi dengan kemerdekaan politik. Juda adalah bagian dari keradjaan Parsi, Mesir dan Junani. Didalam baitullah jang sudah dibangun kembali itu liturgi dirajakan dengan semarak jang tjukup meriah. Satu²nja kewibawaan jang njata di Israil ialah imamagung dengan penasehat²nja. Tetapi keimaman itu tidak selalu sesuai dengan kesutjian djabatannja, dan sebaliknja para rohaniwan rendahan menonjolkan kebadjikannja. Dari itulah si pengarang mengemukakan ketjamannja jang halus terhadap para imam (II. 29,34;30,3), sedangkan para rohaniwan rendahan senantiasa dipudjinja. Bangsa Jahudi kembali dari pembuangan dengan membawa sertanja segala adjaran serta pengalaman dari masa lampaunja, jang ditjatat dalam kitab-kitab sutji atau disimpan dalam tradisi lisan. Sipengarang kitab Tawarich, orang jang dalam rasa keigamaannja, mentjamkan dan mengolah kesemuanja itu. Ia mengenal seluruh Kitab Sutji. Ia dipengaruhi kitab-kitab Musa serta perundang-undangan, baik jang lebih bertjorak rituil seperti Peng., Tj Dj., dan Lv. maupun Ul., jang lebih bertjorak moril. Ia mengenai nabi-nabi sebelum masa pembuangan, terutama Jeremia, Jeheskiel, nabinja masa pembuangan, dan lagi nabi-nabi, jang dengan charismanja memadjukan pemulihan itu. Tetapi dimasa charisma itu sudah padam. Iapun mengenai aliran lain ditengah-tengah bangsa Jahudi, jang memuntjulkan Jahudi, jang memuntjulkan kitab-kitab kebidjaksanaan dengan tjorak pribadinja, batiniah serta perseorangannja jang lebih ketara daripada perundang-undangan rituil dari masa jang lebih kuno. Kesemuanja itu diresapkan kedalam hatinja oleh sipengarang kitab Tawarich, dengan rasa keigamaannja jang mendalam serta imamnja jang teguh akan Allah dan perdjandjianNja dan ia mengumpulkan dalam dirinja segala kekajaan Israil dimasa lampau. Dan dengan pengetahuan ini, jang disertai dengan pengalamannja sendiri, ia lalu mengarahkan pandangannja jang luas kepada masa jang lampau, dimana ia menemukan segi-segi jang tak begitu terkenal. Berdasarkan masa lampu itu ia lalu berpaling kepada masa jang akan datang, kepada masa akan datang jang mulia, jang akan menjelesaikan sedjarah dan memenuhi djandji Allah. Tuhan sedjarah kan sudah bersabda.

Si muwarich menaruh gagasan-gagasannja sendiri pertama-tama atas tabiat bangsa Jahudi itu sendiri, bukannja dari sudut ethnologis, melainkan dari sudut keigamaan. Ia menerima begitu sadja, bahwa bangsa itu adalah umat pilihan Jahwe. Sedjak para bapa-bangsa bangsa itu telah dipanggil olehNja dan diperpautkan denganNja didalam suatu perdjandjian. Suatu perdjandjian jang mendjadikan berkah dari pihak Jahwe dan menuntut kesetiaan dari pihak bangsa itu. Kedua sagi itu bergantung satu sama lain. Namun ia memasukkan suatu perkembangan halus jang sangat penting. Djika dahulu umat Jahwe itu dipikirkan bukan hanja kategori- kategori keigamaan, tetapi djuga dalam kategori-kategori politik, sehingga kedaulatan politik agaknja mendjadi suatu sjarat mutlak bagi agama bangsa itu, maka sipenarang mempunjai gaasa-gagasannja sendiri perihal itu. Sedjarah jang dibimbing Jahwe, telah mengadjarkan jang lain dan pengalaman pribadi si muwarichpun dapat membenarkannja sadja. Djuga tanpa kedaulatan politik umat Allah itu menurut hakikatnja dapat ada dan terus ada sepenuhnja. Karena itu umat perdjandjian tidak lagi dilihatnja sebagai suatu kesatuan politik, tetapi lebih- lebih sebagai suatu persekutuan kultus, jang menghampiri Allah di dalam ibadah jang dikehendakiNja, untuk menikmati berkah² perdjadjian itu dalam dan karena ibadah itu, sebagai balas djasa atas kesetiaannja. Para nabinja, tanpa menghukum hal² jang lahiriah, sudah menitikberatkan hal² jang rohaniah, perasaan hati, jang harus mengiringi ritus² itu dan jang pada dirinja djauh lebih penting adanja. Inipun diterima si pengarang dan dapat diolahnja. Ia mengukuhi kurban dan ibadah lahiriah sebagai unsur hakiki bagi umat Allah, tetapi itu mesti dibarengi dengan rasa keigamaan jang benar, jang mendapat pernjatan halusnja dalam njanjian liturgis. Maka itu baginja para penjanji memainkan peranan jang se-kurang²nja sama penting di dalam ibadah seperti peranan para imam dengan kurban mereka. apabila kurban lahiriah dan perasaan hati itu bersesuaian, maka liturgi mendjadi suatu peristiwa keselamatan, dalam mana Allah dan manusia saling bertemu, dan perdjandjian itu terwudjudkan. Tetapi dengan menitikberatkan jang rohaniah itu, dengan sendirinjapun unsur pribadi dan perseorangan lebih tampil kedepan. Djalan pikiran kolektivistis sangat diperlemah oleh para nabi, chususnja oleh Jeheskiel, dan diperkembangkan kedjurusan pribadi, dan keuntungan sedjarah itupun diterima pula oleh si muwarich. Hal itu teristimewanja ternjata dalam adjaran pembalasan jang keras. baginja djelaslah, bahwa ketidaksetiaan pribadi kepada perdjandjian itu djuga dihukum setjara pribadi dengan kemutlakan jang tak terelakkan. Didalam kitabnja hal itu digambarkannja dengan tjara jang mejakinkan dengan mengemukakan tjontoh radja². djuga mereka, jang mendjalankan banjak kebaikan, tetap adakalanja bersalah atau melupakan kedudukannja, toh dihukum djuga dengan tak kenal maaf.

Bahwasanja umat Allah per-tama² adalah djemaah kultur, bukanlah hasil dari perkembangan sedjarah, melainkan termasuk inti-hakikatnja. Meski pengetahuan tentang it berkembang djua, namun kenjataan itu sendiri selalu adalah benar dan tetap benar djuga selamanja. Djemaah tsb. sudah sedjak permulaan mewudjudkan dirinja didalam sedjarah, tetaoi perwudjudan² itu, oleh sebab unsur insaninja, tidaklah sempurna, dan dimasa si pengarangpun idam²an itu tidak tertjapai pula. Ia sendiri malahan mengharapkan perwudjudan jang lebih landjut dan lebih sempurna dimasa jang akan datang, dimasa akan datang dari umat Allah sebagai pengibadah Jahwe. Idam²an dimasa jang akan datang itu senantiasa terbajang didepan mata si muwarich dan itupun mendjadi pangkalnja pula. Djemaah kultus Israil, jang sudah ada sedjak permulaan, semakin menjempurnakan dirinja didalam rentetan pembaharuan² jang terus-menerus sampai kepembaharuan Esr-Neh, bahkan lebih djauh lagi kemasa depan.

Djaminan bagi masa mulia jang akan datang itu ialah djandji Allah. Djandji itu diberika, ketika djemaah kultus Israil mendapat bentuk organisatorisnja didalam monarchi. Bukan tanpa pilihan serta lindungan Allah, maka Dawudlah jang mendirikan monarchi itu, meskipun bukannja Dawud serta pengganti²nja, melainkan Jahwe sendirilah radja jang sesungguhnja. Keradjaan Israil adalah keradjaan Allah. Radja² hanjalah wakilNja jang kelihatan. Para nabi telah memperpautkan djandji lama perjandjian itu dengan Dawud serta keturunannja; dan gagasan ini diambil-alih si pengarang Tawarich dengan senang hati. Maka itu baginja perdjandjian Sinai itu mundur kelatarbelakang, sedang djandji kepada Dawud, jang dilihat sebagai suatu perdjandjian, baginja merupakan intipati segala sesuatu, dan keabadian wangsa Dawud itu baginja merupakan pembawa djemaah kultus Israil. Teapi dalam hal itupun sedjarah telah mengadjarkan pula, bahwa kategori² politik bukanlah pendjelmaan jang sekadar dari maksud² Jahwe. Didjaman si pengarang Tawarich wangsa Dawud tidak diperbintjangkan lagi. Mula² keradjaan Allah betul diwudjudkan dalam bentuk² politis, dan si muwarichpun sukar dapat melepaska dirinja seluruhnja daripadanja; tetapi sebaliknja ia sangat merasa, bahwa itu bukan merupakan inti-hakikatnja. Dawud serta keturunannja oleh karenanja baginja bukanlah melulu dan bukan per-tama² radja politis, melainkan adalah pemimpin² djemaah kultus itu, dalam mana djabatan liturgis didjalankan oleh keturunan² jang dipanggil dan terpilih dari Levi dan Harun. Dan oleh karena dengan djalan itu djandji, jang diberikan kepada Dawud, sesungguhnja dilepaskan dari keradjaan politis, maka djandji tsb. dapat terus ada dan mewudjudkan dirinja semakin baik dan pula tanpa dilingkungi susunan kenegaraan. Apabila dahulu negara dan agama itu kira² sama adanja, maka didalam pandangan si muwarich itu sesungguhnja otonomi kedua²nja sudah tertjakup.

Gagasan terachir, jangdjuga diwaris dari pada nabi, jang senantiasa terbajang didepan mata si penulis Tawarich, ialah gagasan universalistis. Ia tidak melahirkan gagasan itu dengan rumusan jang djelas, tetapi ia menjisipkannja dalam kitabnja. Keturunan Ibrahim dibawah pimpinan keturunan Dawud baginja adalah dan tetaplah satu²nja bangsa jang terpilih; dan terhadap kaum kafir, jang dimasanja merupakan antjaman pula, ia menaruh sedikit pengharapan jang positif. Tetapi bangsa jang terpilih itu terbuka dan tjakap pula untuk meleburkan orang² luaran kedalam dirinja dan mengikut sertakan mereka dalam anugerah² djemaah Jahwe. Ini tidak hanja berlaku bagi bagian Israil jang murtad, jang dimasanja diorganisir dalam bangsa Samaria, tetapi djuga bagi kaum kafir biasa. Didalam silsilah² jang disadjikannja pada permulaan karyanja, sering kentaralah, bagaimana suku² kafir diterima kedalam umat Jahwe, bagaimana kaum kafir dapat bergabung dengan umat Jahwe sebagai "penumpang" dan ambil bagian dalam ibadah umat. Tidak djarang didalam kitabnja disebutkan, bahwa orang² perantau itu ambil bagian dalam perbuatan² kultus besar (II,6,32-33;II 2,1-17) dan dibimbing oleh Jahwe (II 35,21-23).

Dengan landasan gagasan² jang besar itu si muwarich menulis kembali dan mentafsirkan sedjarah bangsanja. Dengan sendirinja sedjarah tsb. tidak ditulis demi untuk sedjarah, kurangan daripada halnja dengan pengarang² lainnja dari Perdjandjian Lama. Sedjarah ditulis untuk mengabdi gagasan² tertentu. Pengarang² jang dahulu telah mendjadikan peristiwa² dan melihat Jahwe bekerdja di dalam peristiwa² itu. Kesemuanja itu diakui si pengarang Tawarich, tetapi ia lebih² hendak menundjukkan, bagaimana sedjarah itu memperlihatkan suatu arah, dan berkembang menudju tjita² itu, jang terbajang didepan matanja dan jang sesungguhnja disimpulkan pula dari sedjarah itu sendiri. Dengan sadar sedjarah itu diabdikannja lagi kepada tjita² itu, jang ditjiptakan Allah dan diwudjudkan oleh sedjarah. Realisasi itu djalannja sesunggunja sangat insani dan adalah suatu proses jang madjemuk dan berseluk-beluk, jang garis²nja tidak begitu djelas. Tetapi memperlihatkan garis² itu adalah djustru jang dimaksudkan oleh si muwarich. Dan untuk menitikberatkan garis² itu ia menjederhanakan peristiwa² dan agak melalaikan kemadjemukan insani dan faktor² insani, untuk lebih menjoroti jang ilahi. Sebaliknja ia mengakui dan menerima kenjataan, sebagaimana itu adanja, karena djalan pikirannja terlekat pada kenjataan historis itu, jang sungguhpun baginja per-tama² adalah sedjarah keselamatan, tetapi untuk mendjadi sedjarah keselamatan toh harus tetap djua sedjarah jang benar adanja. Menurut pandangannja hal jang ketjil² dan urut²an choronologis itu hanya djatuh nomor dua, dan ia tidak merasa terikat padanja. Sebaliknja, tentang hal itu ia menggunakan kebebasan², jang oleh seorang ahli sedjarah modern, meski ahli sedjarah keselamatan sekaligus, tak dapat dimengerti. Tetapi si pengarang Tawarich tidak menundjukkan dirinja sebagai ahli sedjarah, bahkan tidak pula sebagai ahli sedjarah keigamaan. Ia adalah seorang ahli Tuhanan, jang berenung tentang sedjarah. Tetapi kebebasan²nja itu tidak sampai membudjuknja, untuk mengchajalkan sedjarah menurut konsepnja sendiri. Ia tidak melepaskan diri dari peristiwa² jang njata, untuk menggantikannja dengan dongengan. Lebih dari siapapun djua ia sadar, bahwa teologinja tegak atau runtuh dengan peristiwa² itu sendiri.

apabila kita mengingat pandangan si pengarang Tawarich, maka akan kita insafi pula, bahwa djawaban jang sangat pelik meski diberikan kepada pertanjaan mengenai nilai sedjarah kitan Tawarich itu. Dua keterlaluan harus dihindarkan, untuk berlaku adil terhadap si penulis. Keterlaluan jang pertama ialah: dengan begitu sadja dan sekaligus menolak segala kelurusan historis, ketjuali kalau pengamatan dari kesaksian lain itu mungkin diadakan. Dengan itu si penulis akan didjadikan seorang theolog jang spekulatif, padahal tidak demikian adanja dan mengingat keadaannja djuga tidak mungkin menjadi demikian. Keterlaluan jang lain ialah: menerima semuanja begitu sadja hal jang ketjil², sebaaimana tertulis. Lalu si penulis didjadikan ahli sedjarah dari abad ke-20, padahal bukan demikian pula adanja dan djuga tidak mungkin mendjadi demikian. Kebenarannja lebih terletak di-tengah². si penulis tahu, bahwa ia terikat pada djalannja sedjarah, tetapi tidak merasa bertanggungdjawab atas proses konkritnja, dalam mana peristiwa² itu berlangsung, atau atas urut atas urut²an historis dari peristiwa² itu. Baginja jang penting ialah garis² besar dan peristiwa² itu sendiri. Dari peristiwa² itu ia memberikan tafsirannja sendiri, jang kadang² dirumuskan setjara theoretis, tetapi sama, bahkan lebih sering diolahnja dan diungkapkannja dalam menjadjikan peristiwa² itu, dalam urut²an penjusun kisahnja dan urut²an peristiwa itu satu sama lain, janglebih mentjerminkan pertimbangan² theologis daripada historis. apabila mengenai hal² serupa itu, maka djangalah kita menuntut dari si pengarang ketelitian, jang ia tidak pernah mau memberikannja, dan djangan mengukur dia dengan ukuran, jang tidak dipergunakan sendiri. Djanganlah ia dituduh membuat chajalan theologis, dimana ia tidak berchajal, tetapi menafsirkan kenjataan dengan dajaupaja, jang ada padanja, dan memberinja berbentuk. Banjak persoalan, jang dikemukakan orang, lalu akan lenjap, apabila kita menjelami pandangan si pengarang, jang dapat dipertanggungdjawabkan sepenuhnja.

Lalu kita dapat menerima, bahwa ia memprojektir kembali idam²an djemaah kultus Jahwe, jang didalam sedjarah itu, kemasa jang lampau, untuk menandaskan, bahwa umat Allah pada hakikatnja tak lain tak bukan itulah adanja. Maka ia dapat mempertalikan dengan Dawud serta masanja apa jang njatanja dalam sedjarah lainlah tempat dan masanja. Liturgi tidak dirajakan dan disusun dimasa Dawud seperti jang digambarkan si muwarich, namun demikian disitulah letaknja asal dan asas bagi perkembangan² dikemudian hari. Apabila selandjutnja organisasi jang ideal dari djemaah kultus itu dipergandingkannja dengan beberapa radja, maka ia menjatakan dengan garis² jang kentara, apa jang sesungguhnja ada didalamnja, meski tersembunji sekalipun. Apabila dari gambaran tentang Dawud dan Sulaiman didjauhkannja segala sesuatu, jang dapat memburukkan nama tokoh² tsb., dan segala sesuatu jang menjangkut hidup perseorangannja, sehingga timbul suatu gambaran ideal,- jang sedjauh itu tidak mendjadi kenjataan dalam diri mereka, - maka si pengarang Tawarich mengetengahkan satu segi sadja dari tokoh² tsb., jakni segi theologis, tempat jang sesungguhnja mereka duduki didalam rentjana keselamatan. Maka jang dilukiskannja bukannja radja jang njata didalam sedjarah, melainkan radja sebagaimana ia sesungguhnja ada didalam fungsinja. Radja² jang saleh dibitjarakan dan dikisahkannja dengan pandjang-lebar, sebagai pembaharuan dan pemimpin djemaah kultus, meskipun mereka sesungguhnja sedikit banjak djuga mendjadi radja jang berhasil dalam bidang politik. Tetapi dengan menjadjikannja setjara demikian, si pengarang tidak menjangkal jang lain dapat diketahui para pembatjanja dari sumber lain, dan iapun tidak memburukkan bentuk gambaran mereka, tetapi menjoroti segi jang njata dari tokoh² itu. Apabila setjara sistematis dalam keadaan² tertentu nabi² diketengahkan, mungkin ber-lebih²an atau lain daripada jang sesungguhnja terdjadi, maka dengan itu ia hendak hanja mengatakan, bahwa Jahwe dengan sesungguhnja telah bertjampurtangan didalam sedjarah, entah bagaimana itu terdjadinja in concreto. Keradjaan utara setjara sistematis didiamkan oleh si pengarang,k sesudah keradjaan itu murtad dari Jahwe. Bukannja karena keradjaan tsb. tidak penting lagi dan tidak lagi diberkati dan dibimbing Jahwe; tetapi si muwarich tahu, bahwa keradjaan tsb. achirnja tidak termasuk lagi djemaah Israil. dan dipandang dari sudut itu sungguh tidak penting adanja. Inilah jang dinjatakan; dan didalam keseluruhan sedjarah adalah ini suatu kebenaran, jang permulaannja terletak dalam perpisahan keradjaan kesepuluh sukubangsa itu. Melalui djalan jang sama djua dapat dimengertilah banjak hal lainnja, jang terdapat dalam kitab Tawarich dan jang merupakan suatu persoalan bagi manusia abad keduapuluh jang berhaluan hististoris itu.

Rasa historis si pengarang Tawarich tampak dalam kenjataan, bahwa ia mendasarkan kisahnja pada sumber² jang berdokumentasi, kemana ia senantiasa menundjuk para pembatjanja. Inipun dilakukan oleh pengarang kitab Sjemuel dan Radja2; dan si muwarich mengambil-alihnja dari mereka. Tetapi ia melangkah lebih djauh dan menjebutkan sedjumlah besar sumber², jang tidak terdapat didalam kitab² lainnja. Ia memberi kesan, bahwa baginja tersedialah perpustakaan jang luas. Ia agaknja tidak takut historis dan pengawasan.

Sedjumlah besar djudul dikutip dalam kitabnja. Kisah Radja Dawud (I.27,24); Kitab radja² Israil (I. 9,1;II. 20,34); Kisah radja² Israil (II. 27,7;35,27;38,8,16,11;25,26;28,26;32,32); Hikajat Kitab radja² (II. 24,27); Kisah Sjemuel, si pelihat (I. 29,29); Nubuat Ahia dari Sjilo (I. 9,20); Kisah Gad, si pelihat (I. 29,29); Penglihatan Jedo, si pelihat (II. 12,15); Hikayat nabi 'Ido (II. 13,12); Kisah Jehu bin Hanani (II. 20,34); Kisah 'Uzijahu jang ditulis oleh Jesaja (II. 26,22); Penglihatan Jesaja (II. 32,32); Kisah Hozai (II. 33,19); Lagu Ratap Jeremia (II. 35, 25). Apa jang presisnja dimaksudkan dengan djudul² itu adalah djauh dari djelas. Bahkan tidak djelaslah apa itu sungguh mengenai beberapa dokumen tertulis atau mengenai kitab jang satu dan sama djua. Umumnja diterima, bahwa pastilah itu tidak mengenai kitab² sutji kita (Sjamuel, Radja²), apabila disebutkannja kitab Radja², kisah radja² Israil dan Juda, teapi lebih mengenai sumber², jang disebutkan didalam kitab² itu sendiri djuga. Sebaliknja dokumen² itu, djika sungguh dokumen² adanja, sudah hilang semuanja. Tetapi ada pendapat lain, jang mengira dapat mempertahankan, bahwa djustru itu mengenai kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja². Kisah² nabi tsb. kiranja menundjuk bagian kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja² dimana nabi² tsb. memainkan peranan mereka. Tetapi tidak djarang terdjadilah, bahwa si pengarang mengatakan, telh menemukan berita tertentu didalam sumber itu, padahal didalam Sjemuel dan Radja² tak terdapat djedjak satupun. Bahwasanja kutipan² itu hanja soal bentuk kesusasteraan sadja, kiranja tidaklah mungkin, karena tidak dapat disangsikan djuga, bahwa si penulis menggunakan sumber² jang banjak djumlahnja, sehingga karyanja untuk sebagian besar mirip sekumpulan dokumen, kendati tidak begitu djelas seperti Esr-Neh.

Bagaimanapun djuga pendapat orang tentang sumber² jang dikutip si muwarich, namun pastilah sudah, bahwa ia menggunakan dengan leluasa kitab² sutji jang kita kenal, jakni Sjemuel dan Radja². Tidak djarang diturunkan hampir menurut huruf dan bahkan sedemikian rupa, hingga sukarlah diterima, bahwa itu hanja mengenai sumber bersama sadja. Didalam terdjemahan kami tiap² kali kami tundjukkan ajat² jang paralel dan didalam terdjemahan kami sendiri sedapat mungkin kami pelihara perbedaan maupun persamaannja. Perbedaan itu memang ada dan sering halus tjoraknja. Dalam memperbandingkan ke-dua²nja, dapatlah kita, dengan berpangkal pada gagasan² besar si pengarang Tawarich serta maksudnja, amat sering menangkap sebab-musababnja perubahan² itu, dan tidak perlulah mengandaikan adanja sumber bersama. Didalam memperbandingkan itu, kita dapat jduga merabakan rasa historis asasi si muwarich, dan kita mendapatkan dajaupaja pula, untuk mengetahui, bagaimana si penulis memperlakukan dan mengolah sumber² lainnja.

Sebab disamping Sjemuel dan Radja² itu, si penulis djuga menggunakan bahan² lainnja. Mengenai silsilah² itu ia bergatung dari teks² kuno Perdjadjian Lama, jakni Kedjadian, pengungsian, Tjatjah Djiwa, dan Jesjua. Selanjutnja baginja tersedia pula dokumen² silsilah jang bukan kitab sutji; itu disalinnja, tanpa kita ketahui asalnja. Pastilah sudah, bahwa bangsa² rumpun² Semit itu pada umunja dan bangsa Jahudi sesudah pembuangan pada chususnja sangat gemar akan silsilah mereka, jang sering agak di-buat². Dapat pula dikirakan, bahwa si penulis Tawarich, dengan memakai bahan² jang tersedia baginja, menjusun sendiri silsilah² itu. Djuga daftar² para levita, penjanji, pedjabat, jang banjak terdapat didalam kitabnja itu kiranja dikutip dari dokumen² (arsip baitullah?) meskipun tidak mustahil pula, bahwa daftar² itu kadang² disusun si penulis Tawarich sendiri. Achirnja si Pengarang dapat menggunakan pula tradisi lisan, pun dari masa sebelum pembuangan dan jang dibawa pulang serta tjeritakan oleh orang² jang pulang kenegerinja itu. Pada hakikatnja tradisi lisan sedemikian itu lebih sukar diperintji daripada dokumen² tertulis.

Dengan adanja bahan jang bermacam-ragam itu dan dengan dibimbing asas²nja sendiri, si pengarang Tawarich menggubah suatu karya jang sama sekali baru. Karya tsb. menunjukkan kesatuan kedalam jang besar dalam hal djalan pikiran dan susunan umumnja. Karena itu tiada artinja, untuk bitjara tentara beberapa pengarang atau tentang redaksi jang ber-turut². Banjaknja kedjanggalan didalam teks mengenai tatabahasa dan gajabahasa dan pemberitaan peristiwa², jang kadang² sukar ditjotjokkan satu sama lain, kesemuanja itu tjukup diterangkan oleh sumber², jang dipakai si penulis tanpa banjak menghiraukan gandingannja satu sama lain dan keseimbangan antaranja. Meskipun boleh diperkirakan, bahwa belakangan disana sini disisipkan tambahan², namun hal itu tidak dapat mengganggu kesatuan fundamental karya tsb.

Susunan karya itu lalu dalam garis besarnja agak terang dan harmonis. Pasal² permulaan (I, 2 s/d 9) adalah sekumpulan silsilah dan nama², jang tiadabanjak maknanja lagi bagi kita. Didalam daftar² diberitakan ichtisar seluruh sedjarah mulai dari Adam sampai Dawud, dengan disana sini tjatatan anekdotis sadja. Bagan jang sama sudah digunakan pula dalam kitab Kedjadian (5-11) dan malahan dalam Perdjandjian Baru kita dapati pula dalam Indjil Mateus, jang dimulai dengan silsilah Kristus dan dalam Indjil Lukas (3,23-38), jang menempatkan sebuah silsilah, mulai dari Kristus naik sampai kepada Adam, sebelum hidup Kristus didepan umum. Didalam silsilah² jang disadjikan si muwarich, kita diperkenalkan dengan bangsa terpilih, dalam mana para imam dan levita memainkan peranan jang amat penting, djustru karena djemaah kultus adanja. Daftar² mana itu membawa kepada tokoh utama, jang mendjadi pusat seluruh kitab tsb., jakni Dawud.

Didalam pasal² berikutnja (I, 10 s/d 29) dibitjarakan dengan pandjang-lebar tentang radja idam²an, Dawud, chususnja sebagai pendasar keradjaan theokratis, keradjaan Allah didunia serta djemaah kultus Jahwe. Sebagai wakil pemimpin Dawudlah jang memilih tempat bagi baitullah dna menjiapkan segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala kemungkinannja. Puntjak bagian itu terletak dalam djandji Natan (17).

Bagian ketiga (II, 1s/d9) mengenai pelaksanaan rentjana itu oleh keturunan Dawud, Sulaiman, jang untuk itu mendapat kebidjaksanaan ilahi. Dengan dibangunnja dan ditahbiskannja baitullah itu, maka theokrasi mendapat pusatnja jang tetap dan djemaah itu mendapat susunannja jang lengkap. Berkah dan kesedjahteraan tidak tangguh lagi turunnja, malahan sudah dalam pemerintahan Sulaiman sendiri.

Kemudian dilukiskan sedjarah, keradjaan itu serta hal-ichwalnja, jang tiap-tiap kali mentjapai titik-puntjaknja didalam serentetan pembaharuan² ibadat, jang dilaksanakan oleh radja² jang terbaik dengan perkembangan jang semakin madju.

Baru dalam bagian keempat kitabnja (II, 10 s/d 27) datanglah keruntuhan karena terpetjahnja keradjaan mendjadi dua hal mana menjebabkan kesepuluh sukubangsa itu karena murtd lenjap dari perhatian. Beberapa radja Juda mengadakan tindakan² pembaharuan, tetapi karena kesalahan² mereka, mereka diserahkan kepada hukuman pembalasan menjeret djuga seluruh bangsa. Patut ditjatat, bahwa pemerintahan Rehabe'am (II. 1,10-12), Abia (13), Asa (14,16) dan Josjafat (17-20) sedjadjar djalannja. Mereka itu berdjasa bagi kultus dan baitullah, tetapi merekapun semua tidak berhasil mewudjudkan tjita² itu. Kemudian datanglah keruntuhan besar dibawah pemerintahan Joram, Ahazjahu,'Ataljahu, jang pemerintahannja dilukiskan sangat singkat (II. 21-22). Setelah itu timbullah reaksi, jang disemangati oleh iman Jojada' dan dipimpin oleh muridnja, radja Joasj (23-24). Dibawh pemerintahan Amas-ja, 'Uzijahu dan Jotam masjarakat itu mengalami masa kesetengah²an (25-28).

Bagian kelima (II, 28 -36) chusus mengenai keruntuhan besar didalam pemerintahan Ahaz (28) dan pembaharuan besar dibawah pimpinan Hizkia (29-32), jangmeliputi segala lembaga jang penting dan mentjapai puntjaknja dalam perajaan Paska setjara meriah oleh segenap umat Jahwe. Ini berarti suatu kemadjuan jang besar dan njata bagi djemaah kultus itu. Kesalehan itu menjelamatkan radja dan rakjat dari Asjur jang datang menjerbu. Tetapi kemuliaan tsb. hanja berlangsung sebentar sadja. Dibawah Menasje dan Amon (33) masjarakat merosot menjadi kekafiran jang njaris lengkap, sehingga pemulihan tidak mungkin lagi. Usaha Josjijahu, jang sangat mirip Hizkia, betapapun baiklah maksudnja dan betapa tjemerlangnja lahirnja (34-35), tidak dapat menangkis mala-petaka itu. Dengan singkatan dilukiskannja achir tragis dibawah radja² terachir, Jojakin dan Sedekia. Nada² penutup, jang mungkin dikutip dari Esra-Nehemia, dalam mana dilukiskan suatu pembaharuan dan pemulihan lebih landjut, membuka harapan baru bagi masa jang akan datang seterusnja. Runtuhnja Juda tidak berarti ditariknja kembali djandji Jahwe dan bukan pula achir sedjarah.

Pesan tetap, jang disampaikan kitab Tawarich, terletak didalam gagasan² besar, jang membimbing si pengarang. Ia pertjaja akan djandji Allah, jang diberikan kepada Dawud, dan pendapatnja tentang tjiri sebenarnja umat Allah sebagai djemaah kultus, menjadi penghantar sampai keambang pintu Perdjandjian Baru. si muwarich telah membangunkan pengharapan jang tak gojah akan masa jang akan datang, dan ia tidak diketjewakan. Seorang keturunan Dawud, Jesus Kristus, telah mendirikan djemaah kultus jang tetap, GeredjaNja, jang tetap hidup sampai achir djaman dan akan mentjapai kegenapan pada achir djaman itu. Nampak sadja keradjaan Allah sepandjang masa jang lama terikat pada bentuk-bentuk politis, tetapi sesungguhnja tidaklah demikian halnja, sebagaimana sudah dirasakan si pengarang Tawarich dan dirumuskan serta diwudjudkan oleh Jesus. Rentjana keselamatan Jahwe jang besar tentang umatNja, jang ditampirkan si pengarang dari sedjarah, tidak sia² adanja, tetapi malahan mendjadi kenjataan jang belum pernah diduganja. Rentjama itu patut dihargakan dan mendesak manusia untuk bersjukur. si penulis Tawarich sungguh malahan meninggalkan peladjaran jang berharga kepada umat Kristen.

BIS: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

I TAWARIKH

PENGANTAR

Buku I dan II Tawarikh sebagian besar berisi kejadian-kejadian yang telah diceritakan dalam buku Samuel dan buku Raja-raja. Tetapi di dalam buku Tawarikh kejadian-kejadian itu diceritakan dari segi pandangan lain. Sejarah kerajaan Israel dalam buku Tawarikh ditulis dengan dua maksud utama:

1. 1. Untuk menunjukkan bahwa sekalipun kerajaan Israel dan Yehuda ditimpa kemalangan, namun Allah masih memegang janji-Nya kepada bangsa itu, dan melaksanakan rencana-Nya untuk umat-Nya melalui orang-orang yang tinggal di Yehuda. Penulis yakin mengenai hal itu karena ia ingat akan hal-hal besar yang telah dicapai oleh Daud dan Salomo, serta pembaruan-pembaruan yang diusahakan oleh Yosafat, Hizkia dan Yosia. Juga karena masih ada orang-orang yang tetap setia menyembah Allah.
2. 2. Untuk menguraikan asal mula upacara ibadat di Rumah TUHAN di Yerusalem, terutama mengenai susunan jabatan imam dan orang-orang Lewi yang bertugas dalam upacara-upacara ibadat itu. Sekalipun Rumah TUHAN di Yerusalem itu dibangun oleh Salomo, namun di dalam buku Tawarikh ini Daud dikemukakan sebagai pendiri yang sesungguhnya dari Rumah TUHAN itu dan upacara-upacara ibadatnya.

Isi

1.  Silsilah dan nama-nama
   1Taw 1:1-9:44
   
2.  Wafatnya Saul
   1Taw 10:1-14
   
3.  Pemerintahan Daud
   1Taw 11:1-29:30
   
1. a. Kesukaran-kesukaran yang dialaminya dan hal-hal yang dicapainya
   1Taw 11:1-22:1
   
2. b. Persiapan untuk pembangunan Rumah TUHAN
   1Taw 22:2-29:30
   

Ajaran: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Tawarikh, Jemaat dapat mengetahui perjalanan bangsa Israel sebagai umat Allah dalam rencana Tuhan.

Pendahuluan

Penulis : Kitab I-II Tawarikh kemungkinan besar ditulis oleh Ezra.

Isi Kitab: Kitab I Tawarikh terdiri dari 29 pasal. Kitab II Tawarikh terdiri dari 36 pasal. Isi dari kedua Kitab ini khususnya ialah daftar nama- nama atau silsilah bangsa Israel, dan pengulangan sejarah kerajaan Daud. Namun untuk mengerti lebih jelas akan isi Kitab ini, lihatlah uraian berikut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Tawarikh

1. Pasal 1-9 (1Taw 1:1-9:44).

   Daftar silsilah bangsa Israel

   Bagian ini menjelaskan daftar silsilah-silsilah.

   1. Daftar silsilah Adam sampai kepada Abraham dan sampa kepada Esau. 1Taw 1:1-54.
   2. Daftar silsilah keturunan Yehuda. 1Taw 2:1-3:24.
   3. Daftar keturunan Simeon, Lewi, dan Benyamin. 1Taw 4:1-8:28.
   4. Daftar silsilah Saul. 1Taw 8:29-40.
   5. Daftar penduduk Yerusalem sesudah peperangan bangs Israel di Babel. 1Taw 9:1-44.

2. Pasal 10-29 (1Taw 10:1-29:30).

   Riwayat Daud dan kerajaannya.

   Isi pasal-pasal ini diawali dengan riwayat kematian raja Saul, yang kemudian dilanjutkan dengan riwayat raja Daud. Pada akhir pemerintahannya raja Daud memberi amanat kepada Salomo, anaknya, untuk membangun Bait Allah bagi umat Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Taw 10:13-14. Apakah sebabnya raja Saul dihukum oleh Allah? Hal ini berarti apa bagi kita sekarang?
   2. Bacalah pasal 1Taw 11:1-3. Apakah tugas Daud menurut ayat-ayat ini?
   3. Bacalah pasal 1Taw 28:1-11. Apakah amanat pertama Daud kepada Salomo? (1Taw 28:9). Dan apakah amanat yang kedua? Bagaimanaka amanat-amanat ini diterapkan dalam hidup saudara?
   4. Bagaimanakah pemerintahan raja Salomo? (1Taw 29:20-25).

II. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Tawarikh

1. Pasal 1-9 (2Taw 1:1-9:31).

   Riwayat tentang Salomo dan kerajaannya Pasal-pasal ini menjelaskan bagaimana setelah Salomo diresmikan menjadi raja bangsa Israel, dia mulai membangun Rumah Tuhan sebagaimana dipesan oleh Daud, kemudian Salomo mentahbiskan Rumah Tuhan yang telah didirikannya itu, dengan memberikan kurban persembahan yang berkenan kepada Tuhan. Dalam pemerintahan Salomo yang berkenan kepada Tuhan itu, dia menerima berkat kebesaran dan kemuliaan-Nya, akhir pasal 9; 2Taw 9:1-31 menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Taw 1:7-13. Apakah isi permintaan Salomo kepada Tuhan? Dan apakah yang diterimanya? Bagaimana dengan isi permohonan doa kita pada Tuhan?
   2. Kejayaan kerajaan Salomo disebabkan karena hikmat yan ada padanya. Dari manakah datangnya hikmat Salomo? (2Taw 9:22). Apakah saudara mempunyai hikmat dari Allah?

2. Pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23).

   Riwayat tentang raja-raja dalam kerajaan Yehuda Dalam pasal-pasal ini, dijelaskan tentang raja-raja kerajaan Yehuda yang kebanyakan dari mereka tidak mengindahkan Firman Tuhan. Akhirnya kerajaan Yehuda runtuh.

   Pendalaman

   Kebanyakan dari raja-raja kerajaan Yehuda setelah Salomo bersifat seperti yang terdapat dalam pasal 2Taw 36:11-16. Itulah sebabnya mereka dihukum oleh Allah. Sifat-sifat bagaimanakah yang diberkati Tuhan? (Banding sifat jelek pada pasal 2Taw 36:11-16).

III. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan hanya dapat diperoleh apabila berada di pihak Allah.

2. Allah tidak segan untuk melimpahkan berkat-berkatnya kepada orang yang percaya dan tulus hati.

3. Pertolongan yang sejati hanya ada pada Allah yang adalah sumber kekuasaan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah isi dari kitab I-II Tawarikh?
2. Sebutkanlah pelajaran rohani yang saudara terima setelah pelajaran ini.

Intisari: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Sejarah kerohanian bangsa Israel

TENTANG APA I TAWARIKH?
I Tawarikh merupakan buku sejarah yang khususnya menceritakan pemerintahan Raja Daud (1000-961 SM). Pasal-pasal pembukaan (1Ta 1-9) merupakan ringkasan tentang sejarah mula-mula bangsa Israel dengan menuliskan silsilah keturunan yang dimulai dari Adam dan seterusnya. Kitab ini secara singkat juga menyebutkan kejatuhan Saul dan kenaikan Salomo. Tetapi, sisanya melulu bercerita mengenai Daud.

BAGAIMANA CARA PENULISAN I TAWARIKH?
I Tawarikh tidak ditulis oleh seorang penulis, tetapi oleh seorang penyusun tulisan yang dengan pandainya menggabungkan sejumlah tulisan yang terdahulu (lihat 1Ta 9:1; 29:29,30) untuk dijadikan suatu kesatuan sejarah. Tradisi Yahudi menegaskan bahwa si penyusun itu ialah Ezra.
Kitab ini merupakan bagian dari suatu karya yang terdiri dari empat jilid, yang termasuk didalamnya 2 Tawarikh, Ezra dan Nehemia.
Ada beberapa usul mengenai masa penyusunan kitab itu. Jika Ezra dianggap sebagai penyunting, maka kitab itu boleh jadi disusun dalam abad keempat sebelum Masehi.

MENGAPA I TAWARIKH DITULIS?
Kisah sejarah yang terdapat dalam I Tawarikh ditulis dengan suatu tujuan tertentu; tidak hanya mencatat fakta-fakta sejarah, tetapi juga mengemukakan arti dari apa yang terjadi. 1 Tawarikh merupakan kitab sejarah yang ditulis menurut pandangan Tuhan. Kitab ini ditulis pada waktu umat Allah hidup dalam lingkungan yang bersiifat sangat duniawi. Negeri mereka telah hancur karena perang, akibatnya banyak dari mereka yang runtuh imannya. Mereka tidak lagi dapat melihat campur tangan Allah dalam masalah-masalah mereka atau percaya bahwa Dia adalah Allah yang menepati apa yang telah dijanjikannya. I Tawarikh menjelaskan mengapa peristiwa sejarah berjalan sedemikian rupa dan mengapa masih mungkin menekuni iman.

APAKAH 1 TAWARIKH DAPAT DIPERCAYA?
Si penyusun seakan-akan memilih peristiwa sejarah untuk membuktikan argumentasinya, dan sebagai akibatnya banyak fakta sejarah bangsa Israel yang terlewatkan dan gambaran sejarah yang disusunnya agak berbeda dengan yang ditemukan dalam Samuel atau Raja-raja. Dari kisah-kisah yang dihilangkan terdapat kisah Elia dan peristiwa-peristiwa yang kurang berkenan dalam kehidupan Daud. Walaupun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa I Tawarikh tidak akurat. Si penyusun tidak mengada-ada, ia semata-mata memakai apa yang ada untuk menarik pelajaran tertentu untuk masa itu. Sejarah masih ditulis dengan cara seperti itu. Sebenarnya, sukar untuk menulis sejarah tanpa memilih fakta yang dapat dibuktikan. dan itulah yang dilakukan oleh si Penyusun.

Pesan

I Tawarikh semata-mata berisi tentang hubungan bangsa Israel dengan Allah. Kitab itu menekankan hal-hal berikut:

1. Perlunya beribadah
o Ibadah seharusnya dilaksanakan dengan:
o Penuh suka cita. Penyampaian rasa terima kasih kepada Allah banyak kita jumpai dalam kitab ini. 1Ta 13:8; 15:16; 16:4-36; 29:22
o Diwarnai dengan musik. Musik ditambahkan ke dalam suka cita dan pujian. 1Ta 13:8; 15:16,28; 25:3,6,7
o Benar. Mereka tidak terbawa arus suka cita dan tidak menyembah Allah semau mereka sendiri. Ibadah mereka dilakukan sesuai dengan hukum Allah. 1Ta 15:2,12-15; 16:1,40; 23:31; 24:19
o Murni. Baik penyucian maupun pengakuan dosa amat penting supaya ibadah kita menyenangkan hati Tuhan. 1Ta 15:12-15; 23:28
o Kerendahan hati. Doa-doa Daud menekankan betapa murahnya Allah dan tidak layaknya kita untuk menerima kemurahan-Nya. Daud merasa ia tidak layak di hadapan Allah. 1Ta 16:29,30; 17:16-27; 29:10-19

2. Perlunya ketaatan
o Saul digulingkan karena ketidaktaatan. 1Ta 10:13,14; 1Sa 28:3-25
o Uza dibunuh karena ketidaktaatan. 1Ta 13:9,10; 15:2
o Daud diberkati karena keinginan untuk mencari kehendak Allah dan menaatinya. 1Ta 14:2; 14:10,14; 17:1-27; 22:13

3. Perlunya percaya
Allah dapat dipercaya karena:
o Janji-janji-Nya menjadi kenyataan. 1Ta 11:2,3; 12:23; 17:26; 27:23
o Ia menentukan hasil peperangan. 1Ta 14:10-17; 18:13; 19:13
o Ia mengendalikan hari depan. 1Ta 17:9-14

4. Perlunya pelayanan
o yang terbaik bagi Allah 1Ta 13:7; 22:5
o yang menjadikan waspada terhadap godaan. 1Ta 21:1
o yang penuh pengorbanan. 1Ta 21:24
o yang sepenuh hati. 1Ta 28:9
o yang penuh keikhlasan 1Ta 28:9

Penerapan

1. Pesan untuk Gereja
o Ibadah harus merupakan:
- suatu upacara yang menyenangkan.
- pernyataan terima kasih yang diwarnai dengan musik.
- perayaan yang penuh hormat.
- pemujaan dengan penuh kerendahan hati.
o Pelayanan harus:
- dengan motivasi yang benar.
- dengan roh yang benar.
- tidak dengan sikap acuh tak acuh.
- yang terbaik bagi Allah.
o Pembangunan harus:
- mencerminkan kebesaran Allah.
- tidak membatasi visi kita tentang Allah.

2. Pesan bagi orang Kristen
o Percaya kepada Allah dengan sepenuh hati.
o Taatilah Allah dengan sungguh-sungguh.
o Layanilah Allah dengan penuh suka cita.

3. Pesan bagi orang yang belum percaya
o Allah bekerja di balik semua yang terjadi di dunia ini.
o Allah tidak boleh dipandang enteng.
o Tidak boleh berlaku jahat terhadap umat Allah.

Tema-tema Kunci

1. Apa yang dapat kita pelajari tentang doa
Pelajarilah doa-doa Daud (1Ta 16:8-36; 17:16-27; 29:10-19). Dengan cara bagaimana doa-doa Daud itu memberikan kepada kita suatu pola bagi doa-doa kita sendiri?

2. Apa yang dapat kita pelajari tentang pelayanan
Mudah saja untuk menghilangkan daftar nama-nama yang ada, tetapi dengan berbuat demikian berarti kita akan kehilangan beberapa fakta penting. Lihatlah beberapa daftar nama itu (misalnya 1Ta 12:23-37; 25:1-8) dan catatlah apa yang dapat kita pelajari tentang pelayanan Kristen melalui cara orang-orang ini melayani Daud.

3. Apa yang dapat kita pelajari tentang kegagalan
Dosa Daud dengan mengadakan sensus menunjukkan kepada kita bahwa kita harus selalu waspada godaan. Pelajarilah insiden itu (1Ta 21:1-22) dan lihatlah bagaimana Daud telah melakukan suatu kesalahan; bagaimana Daud menanggung segala akibatnya; pelajaran apa yang didapat oleh Daud, dan apa reaksinya, serta bagaimana pada akhirnya segala sesuatu berjalan dengan baik.

4. Apa yang dapat kita pelajari mengenai pembangunan
Orang Kristen dewasa ini sangat menekankan masalah pembangunan. Pelajarilah penolakan Allah untuk mengizinkan Daud membangun Rumah Tuhan (1Ta 17:3-15) dan persiapan yang dilakukan oleh Daud untuk Rumah Tuhan (1Ta 22:2-19). Sebutkan bahaya yang menyangkut pembangunan dan prinsip-prinsip apa yang dapat diungkapkan dari masalah itu?

5. Apa yang dapat kita pelajari mengenai pemilihan
Tema utama dari 1 Tawarikh ialah bahwa Allah memilih Daud dan keluarganya untuk memerintah Israel di Yerusalem (1Ta 16:13; 28:4-6,10; 29:1). Mengapa fakta ini ditekankan di sini, dan apa tujuan praktis dari doktrin mengenai pemilihan?

6. Apa yang dapat kita pelajari mengenai memberi
Prinsip apa yang diajarkan berkenaan dengan memberi bagi pekerjaan Allah (1Ta 29:3-5)? Telusurilah pengajaran dalam Perjanjian Baru (1Ko 16:1,2; 2Korintus 8 dan 2Ko 9) dan tulislah prinsip-prinsip lain yang Anda temukan disitu.

Garis Besar Intisari: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

[1] SEJARAH KETURUNAN BANGSA ISRAEL 1Ta 1:1-9:44

1Ta 1:1-2:2	Dari Adam sampai anak-anak Yakub
1Ta 2:3-4:23	Keturunan Yehuda
1Ta 4:24-43	Keturunan Simeon
1Ta 5:1-10	Keturunan Ruben
1Ta 5:11-22	Keturunan Gad
1Ta 5:23-26	Pemimpin-pemimpin suku Manasye yang berdosa
1Ta 6:1-53	Keturuan Lewi
1Ta 6:54-81	Kota-kota bangsa Lewi
1Ta 7:1-5	Keturuan Isakhar
1Ta 7:6-12	Keturunan Benyamin
1Ta 7:13	Keturunan Naftali
1Ta 7:14-19	Keturunan Manasye
1Ta 7:20-29	Keturunan Efraim
1Ta 7:30-40	Keturunan Asher
1Ta 8:1-40	Keturunan Benyamin
1Ta 9:1-44	Penduduk pertama Yerusalem sesudah pembuangan

[2] SEJARAH PEMERINTAHAN DAUD 1Ta 10:1-29:30

1Ta 10:1-14	Hari-hari terakhir Saul
1Ta 11:1-3	Daud menjadi raja
1Ta 11:4-9	Daud menduduki Yerusalem
1Ta 11:10-47	Pejuang-pejuang Daud yang gagah perkasa
1Ta 12:1-22	Pendukung-pendukung Daud di Ziklag
1Ta 12:23-40	Pasukan Daud di Hebron
1Ta 13:1-14	Usaha yang gagal untuk memindahkan Tabut Perjanjian ke Yerusalem
1Ta 14:1-17	Daud-raja seluruh Israel
1Ta 15:1-29	Tabut perjanjian dibawa ke Yerusalem
1Ta 16:1-43	Rasa syukur di Yerusalem
1Ta 17:1-27	Permohonan Daud untuk membangun Rumah Tuhan ditolak
1Ta 18:1-20:8	Kemenangan-kemenangan pasukan Daud
1Ta 21:1-22:1	Daud mengadakan sensus dan hasilnya
1Ta 22:2-23:1	Persiapan untuk mendirikan Rumah Tuhan
1Ta 23:2-26:32	Daftar orang Lewi
1Ta 27:1-34	Daftar pejabat pemerintahan

Kata-kata terakhir Daud:

1Ta 28:1-8	kepada para pejabat
1Ta 28:9-21	kepada Salomo
1Ta 29:1-9	Kepada rakyatnya
1Ta 29:10-19	Kepada Allahnya
1Ta 29:20-30	Daud meninggal